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某实敬其为人，老兄未可以轻议之也。
这些正见熹之极大极深处，决不是随便退让或涵容。
后来九渊四十三岁，熹在江西南康军，特邀九渊赴白鹿洞讲学。
九渊讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”
一章，听者感动，有至泪下。
这一篇讲义，至今还有刻石留在白鹿洞。
熹跋云：
发明敷畅，恳到明白，皆有以切中其隐微深痼之病，听者莫不悚然动心。
于此反身而深察之，则庶乎可以不迷入德之方矣。
据九渊《语录》：
一学者自晦翁处来，其拜跪语言颇怪。
每日出斋，此学者必有陈论，应之亦无他语。
至四日，此学者所言已罄，力请诲语。
答曰：“吾亦未暇详论。
但此间大纲，有一个规模说与人。
今世人浅之为声色臭味，进之为富贵利达，又进之为文章技艺。
又有一般人，都不理会，却谈学问。
吾总以一言断之曰：胜心。”
此学者默然。
后数日，其举动言语颇复常。
这是九渊教法，显然和程门洛学极相似，无怪他讲喻义、喻利之辨，博得熹极度称赏。
他又说：
前言往行，所当博识。
古今兴亡治乱，是非得失，亦当广览而详究之。
顾其心苟病，则于此等事业，奚异聋者之把钟鼓，盲者之测日月？耗气劳神，丧其本心。
非徒无益，所伤实多。
这正如程颢戒谢良佐多记史事，而自己于史书却甚细心理会。
他居象山，
一夕步月，喟然而叹。
包敏道侍，问曰：“先生何叹？”
曰：“朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神，遂自担阁，奈何？”
包曰：“势既如此，莫若各自著书，以待天下后世之自择。”
忽正色厉声曰：“敏道敏道！
恁地没长进，乃作这般见解。
且道天地间有朱元晦、陆子静，便添得些子？无了后，便减得些子？”
这是九渊极度自信之深。
他认为他所讲这一番道理，在天地间常存常明，所以有了他也不会添一些，没了他也不会减一些。
那何尝是著书立说底事？朱熹拚命著书，正是他担阁了自己。
九渊生平，除却《文集》、《语录》外，更无著作。
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