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学者缘此支离，自是人病，非法病。
见此而欲尽废之，正是因噎废食。
这是把此问题从浅处看。
或许九龄也知改从浅处看，故而不坚持。
翌年九龄即死，那年张栻也死了。
熹有一篇祭文说：
念昔鵝湖之下，实云识面之初。
兄命驾而鼎来，载季氏而与俱。
出新篇以示我，意恳恳而无余。
厌世学之支离，新易简之规模。
顾予闻之浅陋，中独疑而未安。
始听荧于胸次，卒纷缴于谈端。
别来几时，兄以书来，审前说之未定，曰予言之可怀。
逮予辞官而未获，停骖道左之僧斋。
兄乃枉车而来教，相与极论而无猜。
自是以还，道合志同。
何风流而云散，乃一西而一东。
观此知九龄对鹅湖争议，确不坚持了。
但若说九龄不遽卒，九渊与熹的异见，便可会归一致，则未免把此问题看得太浅。
其实，程门教人，又何尝如熹般，先要人泛观博览？直从杨时、罗从彦到李侗，那一个不是在默坐澄心？当时人也说：“为九渊之学者，只是澄坐内观。”
此叶适语。
熹也说：“李先生爱看《论语》、《孟子》，看《春秋》不看《传》。”
后罗从彦邀侯师圣，问：“伊川如何看？”
侯告以伊川亦看《左氏》，要见曲折。
罗、李才始看《左氏》。
可见他们亦如九渊般不主张多看书。
即湘学如张栻，也不务泛观博览。
只熹才破此传统，从中期宋学返到初期，这是熹在正统宋学中最特殊处。
九渊却才更近中期宋学与程门教法。
程颐因其兄所教太高太简，始说：“涵养须用敬，进学则在致知。”
把下一语来补充上一语。
熹又从颐说再转进一步，却回到初期宋学之泛观博览。
九渊在幼年，即说：“闻人诵程颐说，自觉若伤我者。”
那何便能与熹合拍？熹自然也深知其意，他对他学生说：
示谕竞辩之论，三复怅然。
愚深欲劝同志者，兼取两家之长，不轻相诋毁。
就有未合，亦且置勿论，而力勉于吾之所急。
又说：
南渡以来，八字着脚，理会实工夫者，惟某与子静二人而已。
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