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九龄说：“你说甚是。”
明日，九渊请九龄说，九龄曰：“某无说，夜来思之，子静之说甚是。”
我夜来得一诗，诗云：
孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注飜榛塞，着意精微转陆沉。
珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。
九渊遂和其诗云：
墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。
易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨自今。
遂同赴会。
祖谦问九龄别后新功？九龄因举诗云云。
只诵了四句，熹便说：“子寿早己上子静船了也。”
据《九渊年谱》说：
鹅湖之会，论及教人。
元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。
二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。
朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。
先生更欲与元晦辨，以为尧舜之前何书可读？复斋止之。
那年，熹四十六岁，正是他努力著书，也主张教人努力读书的年代。
九渊说他支离，他自然要不快。
但九龄比较和缓，后来祖谦曾有一柬与熹云：
子寿前日经过，留此二十余日，幡然以鹅湖所见为非，甚欲着实看书讲论。
稍后熹又和九龄见面，那已在鹅湖寺会后之三年，熹追和前诗，云：
德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。
旧学商量加邃密，新知涵养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。
看诗中第五第六句，想必九龄确是不再坚持前说了。
其实此问题也可说来甚简单，张栻曾与九龄书，谓：
笺注训诂，学者虽不可使之溺乎此，又不可使之忽乎此。
要当昭示以用功之实，而无忽乎细微之间。
使之免溺心之病，而无躐等之失。
涵濡浸渍，知所用力，则莫非实事也。
祖谦亦说：
讲贯诵绎，乃百代为学通法。
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