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自号沧州病叟。
韩侂胄陷赵鼎，且创伪学之名，熹草疏万言斥之。
诸生力谏，筮得《遁》之《同人》，因焚稿，号遁翁。
今读其诗文集，有关庵亭建筑及日常起居诸题咏，却又活现一幅高人雅士相。
但他的学问，包罗得太广大了。
同时江西陆九渊，即持异见，后世称为朱陆之异同，为中国下半期学术思想史上最大一争端。
东莱吕祖谦，与熹为密友，亦不能无歧见。
永康陈亮，永嘉薛季宣、叶适，瑞安陈傅良，都和他持异。
明代王守仁，上承陆学，因熹《大学格物补传》重掀起学术思想史上之大辩论。
明儒中，即最服膺熹的罗钦顺，也对他的理气论表示驳议。
下及清儒，如颜元、戴震，更对熹有极激烈的攻击。
在经学上，清儒亦隐然与熹作对垒。
此因宋学乃中国下半期学术思想之总起点，而熹则为宋学中之集大成。
自熹以后，学术思想便有分道扬镳之势，而无论走那一方向的，都会触及熹学之壁垒。
无论如何，他是这一期间最伟大最主要的一个中心人物了。
此下再简要地叙述他思想之大体。
问：“理在气中，发见处如何？”
曰：“如阴阳五行，错综不失条绪，便是理。
若气不结聚时，理亦无所附着。”
这是他根据周敦颐《太极图》，又增入二程“理”
的观念，而组织成的他自己的宇宙论。
宇宙只是一“气”
所充塞运行而形成，惟气之充塞运行中自有理。
或问：“理在先气在后？”
曰：“理气本无先后之可言。
但推上去时，却如理在先气在后相似。”
他既说“理在气之中”
，又说“理气本无先后可言”
，为何又偏要说“理在气先”
呢？这在他的思想体系中，也有一番不得已，须看他下面话始知。
他从宇宙原始的理气论，转落到宇宙实际事物上则说：
论万物之一原，则理同而气异。
观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同。
何以说“理同而气异”
呢？
以其天命流行，只是一般，故理同。
以其二五之气，有清浊纯昏，故气异。
此就先天禀赋与万物之初的一段说。
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