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因照他说，人生一落到气质，他的性早已有不善，不是陷溺于人生以后之一切环境而始有不善。
这一说，遂引起后人许多的诤议。
其实孔子已说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
《中庸》亦说：“择善而固执之。”
善虽是性，亦待学而尽。
且如性急佩韦，性缓佩弦，急与缓是“气质之性”
。
佩韦求缓，佩弦求急，此即变化气质。
其所求则为“义理之性”
。
就程朱的思想系统讲，他自有一条贯，似较孟子说更详备了。
朱熹又说：
孟子论性似乎不如二程。
这里我们可以看出他思想之细密与大胆处。
他又从性转落到心与情，他说：
性者心之理，情者性之动，心者性情之主。
又说：
合如此是性，动处是情，主宰是心。
合如此是理，理则是静的。
若照孟子意，应说人心自要如此的始是性。
性便有个动向。
此刻熹则要把宇宙间有生无生全绾合在一线上，便说成“性即理”
，而把这一动向归之情。
如此说，可以避免儒家之专侧重在人生论，也可避免老氏之自然观与佛家之虚无观的宇宙论。
至于后人疑熹所主乃理气二元，而要改成理气一元论，则不免陷入唯物论一边，实不如熹之圆密。
上面说的是熹在本体论方面的话。
说到方法论，工夫论，这便是人生问题了，熹在此方面则全侧重在心。
他说：
人多说性方说心，看来当先说心。
他在宇宙论上提出“理绝不同”
的一观点，他在人生论上又提出“先说心后说性”
的一观点，这全是他思想系统中显大力量有大贡献所在。
他又说：
凡学先要明得一个心，然后方可学。
譬如烧火相似，先吹发了火，然后加薪，则火明矣。
若先加薪而后吹火，则火灭矣。
某这里须是事事从心上理会起。
从二程学统讲，先吹火是居敬，再加薪是穷理。
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