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这是熹之所以为程门之嫡传。
但照熹意见说，他的穷理，要穷到天地间一切万物之理，却不如程颐的穷理，只偏重在集义上。
换言之，程颐穷理，还偏重在人生界，在人心义理上，熹则要推扩到宇宙界，穷到宇宙中原始的统一的最高原理之所在。
于是才有他有名的《大学格物补传》。
他说：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
若照他意见，性是心之体，而理则是性之全。
所以说：
理者天之体，命者理之用。
性是人之所受，情是性之用。
照此所谓的“穷理”
，应该直穷到宇宙之大全体。
天命流行，落到人身便见性，性之作用发露便是情。
这是顺推下来的话。
若逆推上去，则他釆用了张载“心统性情”
的一语。
所以一切工夫与方法，全要偏主在心上。
所以他还竭力注重“涵养须用敬”
一语。
但他不认有所谓心体，他总认为一说心体便落空渺茫了。
体只属性与理，如是便注重到外面的事物，便一切着实，不落空。
心则是工夫的把柄，但又说心统了性情，便不致把工夫与本体划分了。
这是他由二程会通到周、邵、张诸家而始有的他在宋学中一种更广大更圆备的思想体系之完成。
他的说话太多了，而且都有极大胆的创辟话，上面只最粗略地描写他思想体系之一个大轮廓。
已在胡宏、张栻两章互详了他的许多话，此下叙述各家思想牵涉到他的，将陆续再有所补充。
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