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所谓心者，乃虚灵知觉之性，犹耳目之有见闻尔。
在天地则通古今而无成坏，在人物则随形气而有始终。
知其理一而分殊，又何必为是心无死生之说，以骇学者之听乎？
按：此处亦见心学与性学之分歧。
惟主心，故必言人心不死，其实即已通古今而言之。
王守仁曰：“无善无恶心之体”
，此犹言性无善恶。
故必待言成性，始成其至善之性也。
工夫全在心上用。
《疑义》认心为虚灵知觉，犹耳有听，目有视。
故性则至善，而心工夫则贵能格物穷理。
《知言》又曰：
凡天命所有而众人有之者，圣人皆有之。
人以情为有累也，圣人不去情。
人以才为有害也，圣人不病才。
人以欲为不善也，圣人不绝欲。
人以术为伤德也，圣人不弃术。
人以忧为非达也，圣人不忘忧。
人以怨为非宏也，圣人不释怨。
然则何以别于众人乎？圣人发而中节，众人不中节也。
中节为是，不中节为非。
是者为正，为善；非者为邪，为恶。
而世儒乃以善恶言性，邈乎辽哉！
《疑义》曰：
此亦性无善恶之意，然不知所中之节，圣人所自为邪？将性有之邪？
按：颜元曰：“孔孟以前责之习，使人去其所本无；程朱以后责之气，使人憎其所本有。”
《知言》指点出情、才、欲、术、忧、怨皆人所本有，不必憎而去之。
至于中节与不中节，依王守仁说，则我心之良知自知之。
此仍心学与性学之别。
性属天，心属人。
心学流弊，则尊人而蔑天。
《知言》又曰：
问：“为仁。”
曰：“欲为仁，必先识仁之体。”
曰：“其体如何？”
曰：“仁之道宏大而亲切，知者可以一言尽，不知者虽设千万言亦不知也。
能者可以一事举，不能者虽指千万事亦不能也。”
曰：“万物与我为一，可以为仁体乎？”
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