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曰：“子以六尺之躯，若何而能与万物为一？”
曰：“身不能与万物为一，心则能矣。”
曰：“人心有百病一死，天下之物有一变万生，子若何而能与之为一？”
他日，问曰：“人之所以不仁者，以放其良心也。
以放心求心，可乎？”
曰：“齐王见牛而不忍杀，此良心之苗裔，因利欲之间而见者也。
一有见焉，操而存之，存而养之，养而充之，以至于大。
大而不已，与天同矣。
此心在人，其发见之端不同，要在识之而已。”
《疑义》曰：
“欲为仁，必先识仁之体”
，此语大可疑。
又曰：
知其放而求之，心在是矣。
今于已放之心，不可操而复存者，置不复问，乃俟异时，见其发于他处而后从而操之，则未见之间，此心遂有间断，无复有用功处。
于其本源全体，未尝有一日涵养之功，便欲扩而充之，与天地同大，窃恐无是理也。
又曰：
圣门之教，详于持养，略于体察，与此章意正相反。
必欲因苗裔，识根本，孰若培其根本而听其枝叶之自茂邪？
按：《知言》此条，大体本程颢《识仁篇》。
朱熹与张栻，为此问题，曾经长期之研讨；而此处熹所说，则是主张存养应先于察识，实与程颢《识仁篇》有歧见。
后来明代浙中王门与江右王门之争论，也集中在这点上。
大抵宋明理学在理论上，有朱、陆之异同。
而在工夫上，则最要者即是此处所举胡、朱之异见。
浙中偏近胡，江右偏近朱，东林高攀龙也近朱。
熹在此等处，遂完成他细密广大的系统；而宏之所说，则似近偏薄了。
这亦是宋明理学绝大争论一要点。
后人都注意在朱、陆异同上，把此一节未免忽略了。
《知言》又曰：
有是道，则有是名，圣人指明其体曰性，指明其用曰心。
性不能不动，动则心矣。
圣人传心，教天下以仁也。
《疑义》曰：
今欲颇改其语云：“性不能不动，动则情矣。
心主性情，故圣人教人以仁，所以传是心而妙性情之德。”
按：《知言》认心性为一体，《疑义》则认心性有分别。
熹初亦从宏说，以心为已发，以性为未发，后始采张载“心统性情”
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