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而心也者，知天地，宰万物而主性情者也。
六君子者，惟尽其心，故能立天下之大本，行天下之达道，人至于今赖焉。”
今按：熹主张性禀赋自先天，宏则谓性亦完成于后天。
所以宏“尽心以成性”
之说，熹认为可疑。
但熹之心、性、情三分说，性属先天，心亦属先天，则更无一包括心性更高的统一。
宏则专主心上讲，颇与陆王学派相近似。
晚明儒王夫之，可说是湖湘学派之后劲。
他极推崇张载之《正蒙》，也竭力发挥成性的说法，阐述精微，与宏《知言》大义可相通。
似乎《知言》较近于程颢，而《疑义》较近于程颐。
《知言》又曰：
天理人欲，同体而异用，同行而异情，进修君子，宜深别焉。
《疑义》曰：
天理莫知其所始，其在人则生而有之。
人欲者，梏于形，杂于气，狃于习，乱于情而后有。
又曰：
既谓之同体，则上面便着人欲二字不得。
当见本体实然，只一天理，更无人欲。
故圣人教人，只说克己复礼，教人实下工夫，去却人欲，便是天理，未尝教人求识天理于人欲汨没中也。
按：宋儒自程颢提出“天理二字是自家体贴出来”
之一语，此下诸儒讲学，遂多以“天理”
立宗。
“天理”
之相对面为“人欲”
，宏却谓天理、人欲“同体异用，同行异情”
。
后来陆王学派大体接受此见解。
清儒戴震《孟子字义疏证》，更专拈此层透切发挥。
朱熹说：“天理莫知其所始。”
此即周敦颐“无极而太极”
的说法。
若把一切人事原理，全要推溯到先天，势必达于渺茫难穷之一境。
所以二程不甚着意在此上探索。
他们并不认自己学问原自周敦颐，正在此等处。
到熹始重定宋学之传统，正式认二程之学源出自敦颐，实在是他从程颐“格物穷理”
说再转一步，始转成他自己的一套。
他说：“人欲者，梏于形，杂于气，狃于习，乱于情而后有。”
于是遂把一切善尽归诸先天，一切恶全归于后天。
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