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为归宿。
那是针对时局而又极富开阔的远见的。
但他因游酢之荐，误交秦桧，终失知人之明，成为晚年一遗憾。
胡寅字明仲，安国兄子，学者称致堂先生。
他生母以子多将不举，安国妻抱养之。
少年桀黯难制，安国闭之空阁，阁上有杂木，寅尽刻为人形。
安国因置书数千卷于阁上，年余，悉成诵。
他志节豪迈。
初擢第，张邦昌欲妻以女，拒不纳。
安国素善秦桧，及桧当国，寅与桧绝交，遂受贬谪。
朱熹尝说：
致堂议论英发，人物伟然。
向常侍之坐，见其数杯后歌孔明《出师表》，可谓豪杰之人也。
他著有《崇正辩》，专辟佛徒报应变化之论，后人谓：
当洛学陷入异端之日，致堂独爝然不染，亦已贤哉！
胡宏字仁仲，安国次子，学者称五峰先生。
幼时尝见杨时于京师，后卒传父学，优游衡山二十余年，开南渡湖湘之学统。
他不满其兄寅，寅之学遂为所掩。
他著有《知言》，吕祖谦以为过于张载之《正蒙》。
朱熹说：
《知言》中议论多病，又其辞意多急迫，少宽裕，良由务以智力探取，全无涵养之功，所以至此。
然其思索精到处，何可及也。
又说：
五峰善思，然其思过处亦有之。
大抵熹之不满于《知言》，正犹二程之不满于《正蒙》。
此下摘录《知言》中几条，并附朱熹《疑义》，以见两家思想之异点。
《知言》曰：
天命之谓性，性，天下之大本也。
尧、舜、禹、汤、文王、仲尼六君子，先后相谓必曰心，而不曰性，何也？曰：“心也者，知天也，宰万物以成性者也。
六君子，尽心者也，故能立天下之大本，人至于今赖焉。
不然，异端并作，物从其类而瓜分，孰能一之？”
《疑义》曰：
“以成性者也”
，此句可疑。
又曰：
论心必兼性情，某欲别下语云：“性固天下之大本，而情亦天下之达道也。
二者不能相无。
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