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论性不论气不备，论气不论性不明。
我们若把这两条合看，气只如湍激和波涛，性便是那平静之水。
求水之平静，便该养。
苏季明问：“中之道与喜怒哀乐未发谓之中，同否？”
曰：“非也。
喜怒哀乐未发，是言在中之义，只一个中字，但用不同。”
或曰：“喜怒哀乐未发之前求中，可乎？”
曰：“不可。
既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也。
既思，即是已发，便谓之和，不可谓之中也。”
又问：“吕学士言：当求于喜怒哀乐未发之前。
信斯言也，恐无着摸，如之何而可？”
曰：“看此语如何地下。
若言存养于喜怒哀乐未发之时则可，若言求中于喜怒哀乐未发之时则不可。”
又问：“学者于喜怒哀乐发时，固当勉强裁抑。
于未发之前，当如何用功？”
曰：“于喜怒哀乐未发之前，怎生求？只平日涵养便是。
涵养久，则喜怒哀乐自中节。”
或曰：“有未发之中，有既发之中？”
曰：“非也。
既发时，便是和矣。
发而中节，固是得中，只是将中和来分说，便是和也。”
窗前之草，池盆中之鱼，驴之鸣，雏鸡之啄，鸢之飞，一切莫非活泼天机。
但人为万物之灵，有时却转失了天机。
高级生命有时似乎转不如低级生命般能自然而中节。
喜怒哀乐，鸢鱼鸡驴不见时常有，有亦不为害。
人则多为喜怒哀乐困了。
失却天地之和，即已违背了天地间生理与生趣。
但人不该抹杀喜怒哀乐，或仇视喜怒哀乐，不该认为性善而情恶，不该因怕情，连带怕性，要求无生，趋向寂灭。
人该在喜怒哀乐上求其不失和之理与和之气，便该求喜怒哀乐之发而皆中节。
但喜怒哀乐一发，便早见是和或不和了，在这上无从下工夫。
若仅从失和了要它和，总不如在其未发时下工夫，使之发而皆中节，发而无不和。
但喜怒哀乐未发时，尚不见有喜怒哀乐，又如何下工夫呢？程颐说：“喜怒哀乐未发时，心上浑无喜怒哀乐，但喜怒哀乐却浑然全在里。”
所以说：
冲漠无朕，万象森然已具。
未应不是先，已应不是后。
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