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如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯。
不可道上面一段是无形无兆，却待人旋安排引出来，教入涂辙。
既是涂辙，却只是一个涂辙。
这一段陈义甚精湛。
他的意思，教人在此冲漠无朕上涵养，但不要安排。
安排上的是“闻见之知”
，涵养出来的是“德性之知”
。
人若能在喜怒哀乐未发时，好好地存养，便自能发而皆中节。
他又说：
君子庄敬日强，安肆日偷。
常人之情，才放肆则日就旷**，才检束则日就规矩。
庄敬是存养时体段。
他的话，说来说去，在其大本大原上，还是和其兄一般。
只在“涵养须用敬”
之外，再添上“进学在致知”
，又在“涵养须用敬”
之上，再添入“未发之中”
一节。
这些处，都见他说得比颢更精密。
所以他见人静坐，便叹其善学。
静坐也只是无事时，喜怒哀乐未发时一种庄敬存养。
他又说：
人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。
修饰是安排，教入一涂辙，持养才是体会到真体段，真气象。
总之，二程兄弟，都在人的实际生活上，内心真经验上来指点人，教人在修养上自己寻向前。
他们的精神，已脱离了书本经典，言语注释，玄思冥想，理论安排。
他们主张心与道一致，身与道一致。
他们可以说是两位大心理学家。
他们是以心教心，以身教身，以生活教生活，这真是人生之大导师。
因此后人才推奉他们为宋学之正统，推奉他们为道学先生理学家标准的代表。
他们都不注重在著作上，程颢只留些语录和短文，颐稍扩充，又颇侧重到“致知”
一面去，他著有一部《易传》，这是他毕生精心结撰的唯一著作了。
他们对人心修养上种种指点的话还很多，可惜这里不便再详述。
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