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，并非贯通在物理世界上，并非贯通在如周、邵、张三家之宇宙论之上，而仍是贯通在吾之心，贯通在性理上。
所以他说：
心欲穷四方上下所至，且以无穷置却，则得。
若要真得，直是体会。
“体会”
即是体贴，须以吾心作主，须是“鞭辟近里”
，并不是要穷索四方上下。
若要去穷这四方上下，实在也无穷，穷不尽，穷不透，故说：“置却即得”
。
但我们也莫疑心二程学问门径规模太狭了。
当知当时老、释，也各有他们一套广大玄深的宇宙论，周、邵、张诸人想另来一套，所争异同还是差不远。
现在是要排释、老，复儒学，两者间所争，一则以人文界为主，一则以自然界为主。
人文界之所异于自然界者，在其有生气，有生理，有生命。
心是有生气生理生命之心，性也是有生气生理生命之性。
二程再不从宇宙无生命界转入生命界，来纡回这一条漫长而无准的路。
他们主张直从生命界教人当下认取。
他们只想从生命界再推扩到无生命界。
窗前草，池盆中鱼，驴之鸣，雏鸡之啄，鸢之飞，何一非生命？何一非活泼天机？何一非性？又何一非宇宙之神与化？由此大自然中一切生命真理，体贴出吾心吾性中所禀所具之生命真理。
这一层，却是儒释真疆界。
这还是颢所谓“鞭辟近里”
，并不是把学问规模范围缩小了，弄狭了。
只因颐天性较严肃，但他讲学宗旨，还是和颢差不多。
他所欲穷之理，既然是性理，是一种有生命有生气之理，则自然会注意到人心之一切喜怒哀乐，注意到人之情。
问：“喜怒哀乐出于性否？”
曰：“固是。
才有生识，便有性，有性便有情，无性安得情。”
又问：“喜怒哀乐出于外，如何？”
曰：“非出于外，感于外而发于中也。”
问：“性之有喜怒，犹水之有波否？”
曰：“然。
湛然平静如镜者，水之性也。
及遇沙石或地势不平，便有湍激。
或风行其上，便有波涛汹涌。
此岂水之性哉！
人性中只有四端，又岂有许多不善的事。
然无水安得波浪，无性安得情也。”
他又说：
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