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我们若从他这些话，接着明儒王守仁之良知学，正是接得上。
但颐并不推本到“良知”
，这就形成了下面程朱与陆王之分歧。
问：“学何以至有觉悟处？”
曰：“莫先致知。
能致知，则思一日而愈明一日，久而后有觉也。
学无觉，则何益矣，又奚学为？思曰睿，睿作圣，才思便睿，以至作圣，亦是一个思。”
故曰：勉强学问，则闻见博而知益明。
据他说：致知工夫在思，思始能有觉悟，有觉悟始是学。
能用思，能有觉悟，则闻见博而知益明，并不是不要闻见。
但闻见之上更有一番重要工夫则是思。
他说：
人思如泉涌，汲之愈新。
又曰：
思曰睿，思虑久后睿自然生。
若于一事上思未得，且换别一事思之，不可专守着这一事。
盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通也。
他又说：
欲知得与不得，于心气上验之。
思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者，实得也。
思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。
揣度还是在闻见上求知，悦豫则在德性上真知。
知之真得与不真得，便在这上分。
“闻见之知”
，物交物，引而愈远，故觉心气劳耗。
“德性之知”
，乃此心知得义理，义理即吾性分以内事，故觉中心悦豫。
颢讲“敬”
要和乐，颐讲“知”
要悦豫，仍皆可自己体贴得。
他之所谓“思”
，用古籍说之，亦即是“格物”
。
他说：
随事观理，而天下之理得矣。
君子之学，将以反躬而已矣。
反躬在致知，致知在格物。
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