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格物与物交物不同。
物交物则引而愈远，只是闻见。
格物则有一限制，物与身接，其间有一理，此理则合内外，为我德性中所固有。
所以说：
致知在格物，非由外铄我也，我固有之也。
因物而迁，迷而不悟，则天理灭矣。
故圣人欲格之。
可见他讲“格”
字有“限制”
义。
不要因物而迁，愈引愈远，要限制在物与我之相交点，而自明我德性所固有之理，则便非舍了德性而专求明物理。
所以说：
欲思格物，则固已近道矣。
是何也，以收其心而不放也。
可见格物不是放我心去随着物，乃是限制在物上穷其理，而此理则仍不外于在我之德性。
故他又说：
观物理以察己。
如何叫“观物理以察己”
呢？
问：“观物察己，还因见物反求诸身否？”
曰：“不必如此说，物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。”
可见格物穷理，乃穷此物我、内外合一之理，并非离去我而外穷物理。
问：“鸢飞戾天，鱼跃于渊，莫是上下一理否？”
曰：“到这里只是点头。”
鸢飞戾天，鱼跃于渊，浑是率性。
颢尝说：“周茂叔窗前草不除去，问之，云与自家意思一般。”
这便是才明彼，即晓此，便是格物。
颢又云：“子厚观驴鸣，亦谓如此。”
这亦是格物。
观驴鸣可悟驴之生气与生理，此是驴之性。
因于驴性，可悟己性。
颢又说：“观雏鸡可以识仁。”
这也是格物。
雏鸡一片生趣，便知人心也如是。
颢又观池盆中小鱼，说：“欲观万物自得意。”
池盆中小鱼如何般自得，即如自己心气自得时意味。
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