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这分明在补充颢所说。
因此，他才将养气养心工夫都绾合到“致知”
上。
他又说：
须是知了方能行。
若不知，只是觑了尧，学他行事，无尧许多聪明睿知，怎生得如他？
又说：
未致知，怎生得行？勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循。
他又说：
知有多少般数，煞有深浅。
向亲见一人，曾为虎所伤，因言及虎，神色便变。
旁有数人，见他说虎，非不知虎之猛可畏，然不如他说了有畏惧之色。
盖真知虎者也。
学者须是真知，才知得，便是泰然行将去。
某年二十时，解释《经》义，与今无异，然思今日觉得意味与少时自别。
这些话，精神还极像颢，他主从亲身实践上求知，即是颢所谓“自家体贴”
，但他说得更分明。
他又说：
人之一身，尽有所不肯为。
若士者，虽杀之，使为穿窬，必不为。
其他事未必然。
执卷者莫不知说礼义，王公大人，皆能言轩冕外物。
及其临利害，则不知就义理，却就富贵。
如此者，只是说得，不实见。
所以他说：
人只是要一个知见难。
人既能知见，岂有不能行？一切事皆所当为，不待着意做。
才着意做，便有个私心。
只一点义气，能得几时了？
普通人也懂得义气，知道这事该如此做，因此他也着意如此做，其实还是勉强，是私心要合义，却并不是真知。
所以他又说：
闻见之知，非德性之知。
物交物，则知之，非内也。
今之所谓博物多能者是也。
德性之知，不假见闻。
不假见闻，便要内心自己觉悟。
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