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孔子只说到“不义而富且贵，于我如浮云”
。
他却说治国平天下，圣功王道，也只如浮云。
事到临头，因物付物，只像无事般。
事过了，功程圆满，过了还便是过了。
心上没事，如浮云之过目。
可见一切事，只如没有事，所争在此心。
他又说：
目畏尖物，此事不得放过，须与放下。
室中率置尖物，须以理胜他，尖不必刺人也。
何畏之有？除了身，只是理。
百官万务金革百万之众，心上没事便没事。
尧舜事业，心上不留便不留。
若你心怕尖物，依他说，却不是件小事。
他教你不要把此事放过了。
“放过”
是把此事放一旁，假装不理会，其事实还在，你心上还是怕。
“放下”
便不同，“放下”
是真个没事了。
如何放下呢？你心怕尖物，便索性满屋都放着尖物，好叫你心真明白，尖物并不刺人呀！
你心真明白了，便自不怕了。
他为何把这小事看得这样重？他认为你心怕尖物，便是你心不合理。
心失却了天理，到处会出事，到处会有问题。
须教尽力改正，使你心合天理了，一切事都没有。
万事万变，其间只是一天理，其实则只是我心之恰到妥当处。
所以说：
须是大其心使开辟。
譬如为九层之台，须大做脚始得。
如何大其心？便是叫心合理。
世界之大，只是这一理，因此称天理。
心合理，便是心合天，那还不大吗？离了理，便只见身。
身属私，理属公。
心只顾着身，便会怕尖物，像要来刺我。
心在理上，便知尖物决不刺我身。
所以说：
学者须先识仁，仁者浑然与物同体。
如何浑然与物同体呢？只同在理上。
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