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这也是越着心把捉越不定。
他又说：
大凡把捉不定，皆是不仁。
这句话，涵义却深了。
他把自己日常生活里的内心经验来解释仁。
你如太着心在一事上，或另着心在别事上，都会使你心把捉不定，如是会对外面事情物理应付不到恰当处。
心本来能应付一切事情物理得一恰当处，此恰当处即天理，应付到恰当处的此心则是仁。
着心，是心之私，心因有私，反而把捉不定，得不到恰当处，陷入于不仁。
那些都是他把自己日常亲经验，来发挥他自己的新见解。
这一切，总在讲人生，不在讲书本，讲古训。
因此他说：
人心不得有所系。
他又说：
学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。
但急迫求之，终是私己，终不足以达道。
自得便是此心得天理，方法则在敬。
敬不是急迫，凡急迫都是私，非天理。
这些话，全扣紧在心上说，即所谓“鞭辟近里”
。
所以他又说：
大抵学，不言而自得者，乃自得也。
有安排布置者，皆非自得。
性静者可以为学。
一切文字言说理论，也都是安排。
他教人离开这许多安排，求心之自得，要在自心上觉到这一境。
所以说：
若不能存养，只是说话。
他并不注重在探索与研寻，只往重在存养。
存养此心，便可体贴出天理。
存养的工夫便是敬。
他又说：
百官万务金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。
万变倶在人，其实无一事。
孔子只说到饮水曲肱之乐，他却把这一种心境，转移到政务丛脞军情倥偬的场合下。
他认为饮水曲肱之乐即便是天理，我们该使此心无往而不得此天理。
虽是百官万务金革百万之众，依然是此一天理，因此吾心好像无一事，只如饮水曲肱般。
于是他说：
太山为高矣，然太山顶上已不属太山。
虽尧舜事业，亦只是如太虚中一点浮云过目。
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