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你先把己身与物分开着，便怕尖物或许会刺我身。
你把物与身平铺着，尖物只是尖物，何尝定要来刺我身？
其实天理也不难明，他说：
人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德。
人欲太重，便会提防外面的一切，如怕尖物或会刺我身。
我们看了他这些话，却不要想我心并不怕尖物呀！
当知怕尖物只是偶举之一例，你心若太着重在己身上，自会把捉不定，自会遇事怕。
怕这样，怕那样，自会心中充塞了一切事，把对事的应有天理都昧失了。
所以说：
大人者，与天地合其德，与日月合其明，非在外也。
照他说，自不必像上举周、邵、张三家般，远从宇宙论讲起，来证明人与天地万物之合一。
此理只要在心上求。
所以说：
天人本无二，不必言合。
人心着私，易生怕，又易生怒。
他又说：
人之情，易发而难制者，惟怒为甚。
第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
他又说：
敬须和乐，只是中心没事也。
你心中是怕是怒，是和是乐，是有事，是没事，人人可以自己体贴到。
总之他种种话，永远从心上指点你。
所以说：
学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。
如求经义，皆是栽培之义。
《六经》古训，孔孟嘉言，在他看，只如泥土肥料般，重要是我此心。
肥料只栽培，生长是我心。
所以说：
悟则句句皆是这个，道理已明后，无不是此事。
如何求悟呢？还是从自己实生活上，由自己的心去悟。
所以说：
学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣，便是约处。
所以说：
学者今日无可添，只有可减，减尽便没事。
从宋学初兴，直到他当时，学问上添得很多了。
添到周、邵、张三家，由他看来，更不该再添了。
他主张减，减到只有此心此理，便一切没事了。
所以他又说：
不得以天下万物挠己。
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