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气则养性，性则乘气，气存则性存，性动则气动。
又说：
气，一而已，王之者神也。
神亦一而已，乘气而变化，能出入于有无死生之间，无方而不测者也。
此处所谓神，其实仍是性。
但可微加分别。
他说：神无方而性有质。
譬如说犬之性，牛之性，这是有质的。
神则只指天地宇宙而总言之，是无方的。
他这一番阴阳论，性体论，神气论，可说是蹊径别辟的，但也确有他见地。
从他的宇宙论转到人生论，他说：
天主用，地主体。
圣人主用，百姓主体。
这也可说体是阴，用是阳，是性，是神。
他说：
象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。
用则是有限而变动不居的。
所以说：
物理之学，或有所不通，则不可以强通。
强通则有我，有我则失理而入于术矣。
这因物理也总是有限，总是变动不居，物理因用而始见。
若要强通万理，要求物理之无所不通，则是有我之私见，如是将走入一种术，而失却物之真理。
他本此见解，才和周敦颐获得异样的意见。
他说：
君子之学，以润身为本，其治人应物皆余事也。
这因他的宇宙论，本着他有限与无限之分别而建立，本着他变与不变之分别而建立，而他偏重在变与有限之一方。
换言之，则是偏重在用的一方。
故他要主张以润身为本。
这不是他之狭，而实是他之宽。
他实为异时异地的别人多留着余地。
故他说：
所行之路，不可不宽，宽则少碍。
凡主张无限论，不变论，理无不可通论者，外貌像是宽，其实则是狭。
主张有限论，变动论，理有不可通论者，外貌像是狭，其实则是宽。
雍临卒，
伊川问：“从此永诀，更有见告乎？”
先生举两手示之。
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