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阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基。
阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为倡。
阳指其能动，若无体，什么在动呢？故说“阳以阴为基”
。
但体终不可见，可见者必然是其体之某种性。
故曰“阴不能自见，必待阳而后见”
。
若使某体失去其一切性，则此体终于不可见，故曰“阴以阳为倡”
。
如此说来，吾人所见者均乃物之性，而非物之体。
均系物之阳，而非物之阴。
故他说：
故阳性有，而阴性无也。
阳有所不徧，而阴无所不徧也。
阳有去，而阴常居也。
有所不徧者是“有限”
，无所不徧者是“无限”
。
西方哲学界讨究宇宙形上学，总喜欢侵入到无限。
其实无限不可见，所见只属于有限。
不可见者我们称之曰“无”
，可见者我们称之曰“有”
。
换言之，有限者即是有，无限者即是无。
此所谓无，却是常在这里的一种无。
有则不能常在，来了会去；生了会灭。
这是一种动。
在那里动呢？在常居不去的那个常在这里的“无”
之中动。
但他又说：
无不徧而常居者允实，故阳体虚而阴体实也。
有限者要去要灭，不是一个“虚”
吗？无限者常在，不是一个“实”
吗？如是说来，有是虚，无是实。
换言之，则性是有而虚，体是无而实。
这一说，实在甚新鲜，以前未经人道过。
但分析说来是如此，若综合说，则本一气也，生则为阳，消则为阴，二者一而已矣。
所以他又说：
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