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又为瓮牖，读书燕居其下。
旦则焚香独坐，晡时饮酒三四瓯，微醺便止，不使至醉。
出则乘小车，一人挽之，任意所适。
士大夫识其车音，争相迎候。
童孺厮隶皆曰：“吾家先生至也。”
不复称其姓字。
遇人无贵贱贤不肖，一接以诚。
群居燕饮，笑语终日，不甚取异于人。
故贤者悦其德，不贤者喜其真，久而益信服之。
这在宋学中是别具风格的。
雍精数学，当时传其能预知，有先见明。
他著有《皇极经世》，后世江湖星命之学，都托本于雍。
他又著有《观物篇》，《渔樵问答》。
他说：
物之大者无若天地，然而亦有所尽。
天之大，阴阳尽之矣。
地之大，刚柔尽之矣。
他讲宇宙物质，无尽而有尽。
他所谓天地有尽者，并不像近代天文学家所论宇宙之有限抑无限。
他只说天是气，地是质，气分阴阳，质分刚柔。
于是，阴阳刚柔便尽了天地与万物。
若是天地复有外，依然还是气与质，则依然还是阴阳与刚柔。
天地指气质言，阴阳刚柔则指德性言。
我们只注意在德性，便可包括尽气质。
周敦颐从时间讲天地何从始，他则从空间讲天地何所尽。
因而注重到天地之德性上，这却是先秦儒家的旧传统。
他又说：
性非体不成，体非性不生。
阳以阴为体，阴以为性。
动者性也，静者体也。
气只是一个体，静看便是阴，动看便是阳。
静者我们称之为体，动者我们称之为性。
宇宙间没有不动的气和物，但习惯上，我们总爱说有一个气或物在动。
在于动之中，好像有一不动者是体。
其能动及如何动者则是性。
故说：
性得体而静，体随性而动。
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