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故曰：
君子慎动。
圣人之道，仁义中正而已矣。
守之贵，行之利，廓之配天地。
圣可学乎？曰：“可。”
有要乎？曰：“有。”
请问，曰：“一为要。
一者无欲也。
无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通。
动直则公，公则溥。
明通公溥，庶矣乎！”
可见一切工夫，全贵在心上用。
先要此心无欲，要使此心没有一毫预先私下的要求与趋向。
那是静时之虚。
心上不先有某种私要求与私趋向，便能明白照见事理。
这样便使自己和外面通了气。
一旦外面事变来，自会应。
这一种应，针对着外面事变而应，没有丝毫预先存藏着的某种私要求与私趋向在隔断，在遮掩，在歪曲。
故曰“动直”
。
这全是物我之间应该如是的公理，谁来也应如此，故曰“公”
与“溥”
。
这都是讲的人生修养，也是讲的心修养。
《太极图说》与《通书》相附为用，故朱熹说：“其为说实相表里。”
《易经》与《中庸》，宋明学术界，公认为是两部重要的经典，但最先把此两书发挥出完整的系统，细密的条理者是周敦颐。
这怎能不叫后人尊奉他为宋学破暗的首出巨儒呢？
敦颐的理论，并不重在纯思辨的说明上，而更重在如何见之行为与实践，所以他才极细密地指示出一套修养方法来。
这一种修养，也不是专为解决自己问题，专做一自了汉。
所以他说：
圣希天，贤希圣，士希贤。
伊尹、颜渊，大贤也。
志伊尹之所志，学颜子之所学。
颜子之学，似乎也偏重在心，但伊尹之志，则所志在人群。
这是敦颐所以为儒学之正宗，而非方外逃世可相比拟处。
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