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故说“动静互为其根”
。
动的就是阳，静的就是阴，由此一阴一阳演生出金、本、水、火、土五行，再由五行演生出万物。
由于此阴阳五行种种配合方式之不同，而万物赋性也不同。
只有人，阴阳五行配合得最恰当，最匀称，因此人才为万物中之最秀而最灵。
人类中又出有圣人，更灵秀了，才明白得宇宙人物之由来，才为人类定下中正仁义之道，而特把静来作人类自有之标准。
故曰：
圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。
这是《太极图说》之大义。
这里最可注意者，他把宇宙与人分作两截讲。
宇宙无标准，换言之，是自然的。
因此人类须自定一标准，即“立人极”
。
而人极该主静，故说“主静立人极”
。
但宇宙既是动静互为其根的，人为何要偏主静？他在此，自下一注脚，他说：
无欲故静。
从宇宙讲，一动一静是天理，人自然也只能依照此天理。
但人之一切动，该依照中正仁义之标准而动。
如是则一切动不离此标准，岂不是虽动犹静吗？人惟到达无欲的境界，才能不离此标准。
但圣人这标准，又从何建立呢？这因阴阳五行之性，配合到恰当匀称处，始是中正仁义。
人类依照此中正仁义的标准，便是依照了宇宙自然的标准。
此之谓：
圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
《太极图说》的根据在《易经》，《通书》则又会通之于《中庸》。
他说：
诚者，圣人之本。
诚，如云真实如是。
宇宙只是一个真实如是，圣人也只是一个真实如是。
真实如是贯通动静，永远是一个真实如是。
故曰：
诚无为，几善恶。
“几”
是什么呢？他说：
动而未形有无之间者，几也。
人之一切动，先动在心。
心早已动了，而未形诸事为，还看不出此一动之有与无，但那时早分善恶了。
所以工夫要在“几”
上用。
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