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没有称引到敦颐的书。
程颐著《易传》，时称“予闻之胡翼之先生”
，又称“予闻之胡先生”
，又称“安定胡公云云”
，却从无一语及敦颐。
似乎敦颐和方外踪迹甚密，二程兄弟也怀疑。
同时学者喜欢和方外来往者实不多，只王安石、苏轼，那已在敦颐后。
因此轼好友黄庭坚独能欣赏敦颐之为人，说他：“胸怀洒落，如光风霁月。”
当知蜀学与洛学，最相水火。
洛学有所谓道学气，蜀学苏、黄一辈人，最所不耐受，甚至嬉笑揶揄，致成间隙。
从这一点看，后人所奉为正统宋学，道学家理学先生的首出大师周敦颐，却颇无道学气，态度甚宽和。
较之稍前壁垒森严如孙复，剑拔弩张如石介，相悬如霄壤。
而后人误解此意，援据他和方外交游的许多传说和故事，来证明宋学渊源于方外。
这是不善读书论世，因此妄诬了古人，混淆了学脉。
我们不得不特加以辨白。
敦颐是一个能用思想人，因此他才对多方面有兴趣，肯注意。
即在反对方面，他亦不忽略。
他著作极少，只有一部《易通书》与一篇《太极图说》。
《易通书》只有短短四十章，卷帙并不大。
但论其思想系统，则博大精深，不仅提出了当时思想界所必然要提出的问题，而且也试图把来解决。
有名的《太极图说》，前半属宇宙论，后半属人生论，兹先略述其大旨。
他说：
无极而太极。
此“极”
字该是“原始”
义。
宇宙无所始，无所始即是最先的开始。
于是说明了宇宙没有一个至善万能的上帝在创造，因此我们也不能追寻天地原始，来奉为我们至高无上的标准。
“极”
字亦可作中正与标准解，如“建中立极”
是也。
如是亦可说，宇宙之无标准，即是其最髙标准，此即庄老自然义。
他又说：
太极动而生阳，动极而静，静而生阴。
静极复动，一动一静，互为其根。
这是说宇宙只是一个动，也可说只是一个静。
因就人之思想言，有动必有静，动静同时而有。
很难说先动了才有静，抑是先静了才有动。
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