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始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。
子自母生能致主，精神合后更知微。
敦颐做过合州判官，那诗殆是他少年作。
《云笈七签》中有阴真君传，即是此英真君。
敦颐少年，无疑曾喜欢道家言，受宋初陈抟祖师的影响。
后来他做《易通书》，后人说他传《太极图》于穆修，修得之于种放与陈抟。
此说始于朱震，承袭于胡宏，都在朱熹前，所说若可信。
但敦颐去汴京，只十五岁，翌年，穆修即死。
时敦颐尚是未成年，说不上学问之传受。
又有人说：敦颐曾师润州鹤林寺僧寿涯，以其学授二程。
晁说之说。
但敦颐去润州年已四十六，在学问上早该有成就。
时范仲淹知润州，胡瑗、李觏学者群集。
与敦颐同去者，尚有胡宿、许渤。
依当时的风气和情形看，敦颐也不会在那里拜一僧人为师。
又有人说：“敦颐与东林总游，久之无所入，总教之静坐，月余，忽有得，以诗呈云云。”
《性学指要》。
考敦颐定居庐阜，已年五十六，明年即死了。
那时他著作都已成，更说不上由东林总得来。
但我们综观以上诸说，敦颐喜欢和方外交游总可信。
黄庭坚曾说：
濂溪先生胸怀洒落，如光风霁月。
后来朱熹也说：
濂溪在当时，人见其政事精绝，则以为宦业过人。
见其有山林之志，则以为襟怀洒落，有仙风道气。
无有知其学者。
又作《像赞》，曰：
道丧千载，圣道言湮。
不有先觉，孰开后人？书不尽言，图不尽意。
风月无边，庭草交翠。
这真道出了敦颐的人格和精神。
在当时，儒学复兴的风气，已甚嚣尘上。
如大教育家胡瑗，大政治家范仲淹，敦颐都曾接触过，那时学术界趋向，敦颐岂有不知？而且他还是儒学复兴运动中一重要人。
但他是一高淡人，好像满不在乎，和尚也好，道士也好，都和他们往来。
静坐也好，炼丹长生也好，他都有一番兴趣注意到。
这样的风度，在当时不免惹人注目，无怪别人要把此等事渲染传述。
连他两位青年学生程颢、程颐，也似乎对他有些不谅解，所以要说：“茂叔是穷禅客。”
敦颐著述，只有一部《易通书》，但程氏兄弟却教人读《易》当先观王弼、胡瑗与王安石，胡瑗著有《传》十卷，又《口义》十卷，乃其门人倪天隐所纂。
王安石著有《易义》二十卷。
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