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一三、周敦颐
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中期宋学，首先第一人，该数到周敦颐。
他和王安石同时较早，论其年世，应入初期。
但论其学脉精神，则应推为中期宋学之始创者。
敦颐字茂叔，湖南道州人，学者称濂溪先生。
他生在学术空气较微薄的地区。
自小也是一孤儿，他当过几任小官，辗转江西、湖南、四川、广东诸省。
晚年隐居江西之庐山。
他的学问渊源，师友讲论，已无法详考。
但后人说：
孔孟而后，汉儒止有传《经》之学，性道微言之绝久矣。
元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。
故安定胡瑗。
徂徕石介。
卓乎有儒者之榘范，然仅可谓有开之必先。
若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。
黄百家语。
这是不错的。
敦颐的大贡献，正在他开始阐发了心性义理之精微。
就中国思想史而言，古代孔孟儒家一切理论根据，端在心性精微处。
严格言之，这方面真可谓两汉以来无传人。
佛教长处，在其分析心性，直透单微。
现在要排释归儒，主要论点，自该在心性上能剖辨，能发明，能有所建立。
韩愈《原性》、《原道》诸篇，陈义尚粗。
李翱《复性书》，则阳儒阴释，逃不出佛家圈套。
初期宋儒，同样没有能深入。
直要到敦颐，才始入虎穴，得虎子；拔赵帜，立汉帜。
确切发挥到儒家心性学之精微处。
若要辟佛兴儒，从人事实际措施上，应该如欧阳修《本论》。
但人事措施，也有本原，本原即在人之心性上。
因此，即从人事措施言，仍还要从欧阳修转出周敦颐。
若纯从思想理论言，也只有从心性学之直凑单微处来和佛学较量，才是把握到这一场战争最后胜负的关键。
说到敦颐学问思想之来源，连朱熹也说：“莫知其师传之所自。”
以熹之博学多闻，又距敦颐年代不远，尚说如此；后人推测，自更难凭。
据说：敦颐有《读英真君丹诀诗》，为其题酆都观三诗中之一。
诗云：
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