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试以太宗皇帝为例。
史载，太宗即位之日，宋、秦、定、利等州庆云现；霭、莒等州凤凰现。
贞观元年闰三月，甘露降于长安县；五月，豫州白狼见；十月，和州鸾现。
二年三月，宜州白狼见；六月，长安县献嘉禾；九月，甘州献朱鬃白马；十月，安州驺虞现。
据不完全统计，太宗在位二十三年，景云见七十四次，凤凰见三次，赤雀见三次，白雀二次，驺虞八次，玄圭一次，白雉一次，三足鸟一次，白狐二次，玄弧二次，麒麟四次，白狼九次，鸾鸟二次，毛鬼二次，老人星二次，独角兽一次，瑞石二次，嘉禾三次，连理木五次，白鹿九次，青龙十六次，白龙八次，芝草四次，礼泉涌四次，甘露九次，河水变清五次，野蛮成茧四次。
事实上，野蛮成茧，树木连理，完全是自然现象。
白狼毛龟的出现，也与政治毫不相干。
至于青龙甘露，完全是统治者想象出来的东西。
但是，按照天人感应学说，这些都是天人感应的结果：统治者替天行道，政治清明，天降符瑞以赞其德。
由于天人感应学说数百年来一直占据统治地位，结果，许多人往往信以为真，以为统治者的行为符合天意而俯首听命。
显然，天人感应学说是有利于统治者愚弄人民的。
武则天“通文史”
，对这一点并不陌生。
因此，她在临朝称制之后，也同历代帝王一样提倡符瑞。
特别是当她产生长期临朝的念头之后，对符瑞更加重视。
但是，一般的符瑞如嘉禾白狼只能说明她的布政符合天意，并不能成为她长期临朝的有力根据。
只有河图洛书这样的大祥大瑞出现，才能证明自己以女主临朝，是老天爷同意的。
然而，自从龙马负图，神龟负书之后，黄河再也没有出过图，洛水也再没有出过书。
怎样才能使这一传说中的事物变成现实而为自己服务呢?武则天不可能不想起她所耳闻目睹的一些事情：殷朝末年，周武王渡孟冯，有白鱼跃入舟中，目下赤纹成字，言纣可伐。
武德九年九月，太宗刚刚即位，林州献祯石，白质黑字，篆隶相参，曰：“圣主某大吉子孙五千岁”
。
贞观十七年八月，凉州言昌松县鸿池谷有石，青质而白章，文曰：“产夕太平天子李世民王千年。”
贞观二十年十一月，陕州奏曰，有青石纹理成“李君王”
三字。
石头怎么会自然成文?无非鱼腹丹书之类。
既然前人能妄造瑞石祥符以言天命，自己为什么不能假制河图洛书以示“天意”
呢?
就这样，武则天产生了假造符瑞的思想。
由于谶纬经典认为：“河以道乾出天苞，洛以流坤吐地符。”
因此，武则天感到造河图不大合适，再说也没有全部伪造的必要。
所以授意武承嗣，制造了一部耸人听闻的“洛书”
。
武则天相信，前代帝王能够乞灵于伪造的符瑞，自己也能够玩一玩“洛书”
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