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这把戏。
果不其然，唐同泰将“洛书”
一献，颂声遂起：“陛下圣烈丰懿，应期首出，珍符炳铄，旷代罕闻。”
也就是说，伪造洛书已获得成功。
既然洛出“宝图”
，说是“圣母临人，永昌帝业”
，那么“圣母神皇”
怎能违背天意呢?既然天意如此，推卸不得，那么圣母神皇又怎能不去拜洛受图呢?
对于这一活动，当时的许多大臣是支持的。
李峤曾代右仆射韦待价作《贺拜洛表》，最后一段说：
制有司，陈法驾，用種紫之典，采沈壁之仪，然后负黼戾而朝百神，垂衣裳而会万国，不亦休哉?
类似表章，尚不在少数。
但是反对者亦大有人在，李唐宗室诸王即其代表。
这是很自然的，一点也不奇怪：垂拱四年冬，越王父子发动了武装叛乱，可是弹指间灰飞烟灭，宣告失败。
如果说，“天授圣图”
反映了“天”
的旨意，那么，越王父子的惨败便是“天”
意难违的又一证明。
越王父子被镇压以后，反对者仍蠢蠢欲动。
拜洛受图仪式正是在这种背景下进行的。
如果把上述情况和拜洛受图的场面结合起来，就不难看出，武则天之所以大张旗鼓，拜洛受图，实际上并不真是天降符瑞，受命予彼，而是利用天人感应学说，打着“天”
的招牌，为自己的长期掌握政权大造舆论。
史载，武则天拜洛还宫以后，“神都父老劳勒碑于拜洛坛前，号曰‘天授圣图之表’”
。
可见他们对武则天此举并无异议。
如果把这与朝臣热情洋溢的贺表和拜洛图的热闹场面联系起来考察，显而易见，朝野上下，多数人对武则天的政绩是满意的，对她的长期临朝是支持的。
拜洛受图的活动，是一次很好的民意测验。
武则天的目的达到了。
既然她已稳步走向皇帝宝座，那么正式戴上皇冠，改朝换代的时刻，就要来临了。
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