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且此方言语，雅即经籍之文，俗乃术巷之说，略同西域。
细即典正，粗即讹僻也。
一是雅非俗，如经中用书籍言是。
二是俗非雅，如经中乞头博颊等语是。
三亦雅亦俗，非学士润文，信僧执笔，其间浑金璞玉交杂相投者是。
四二非句阙。
第六直语密语者，二种作句，涉俗为直，涉真为密，如婆留师是。
一是直非密，谓婆留师翻为恶口住，以恶口人人不亲近故。
二是密非直，婆留师翻为菩萨所知彼岸也，既通达三无性理，亦不为众生所亲近故。
三两亦句，即同善恶真俗，皆不可亲近故。
四二非句，谓除前相故。
又阿毗持呵娄（目数数得定）、只婆提（目生起拔根弃背）、婆罗（目真实离散乱）此诸名在经论中，例显直密语义也。
更有胡梵文字，四句易解。
凡诸类例括彼经诠，解者不见其全牛，行人但随其老马矣。
或曰：翻梵夹须用此方文籍者，莫招滥涉儒雅之过乎？通曰：言不关典，非子史之言，用其翻对，岂可以委巷之谈而糅于中耶？故道安云“乃欲以千载上之微言，传所合百王下之末俗”
，斯为不易矣。
或曰：汉魏之际，盛行斯意，致使陈寿国志述临儿国云：“浮屠所载，与中国老子经而相出入。
盖老子西出关，过西域之天竺，教胡为浮屠。”
此为见译家用道德二篇中语，便认云与老子经互相出入也。
设有华人能梵语，与西僧言说，两相允会，可便谓此人为天竺人耶？盍穷其始末乎？是知若用外书，须招此谤。
如童寿译法华，可谓折中，有天然西域之语趣矣。
今观房融润文于楞严，僧肇征引而造论，宜当此诮焉。
苟参鄙俚之辞，曷异屠沽之谱？然则糅书勿如无书，与其典也，宁俗。
傥深溺俗，厥过不轻；折中适时，自存法语，斯谓得译经之旨矣。
故佛说法多依苏漫多也。
又传译之兴，奉行之意，不明本起，何示将来？今究其宣扬，略陈梗概。
夫教者不伦，有三畴类：一显教者，诸乘经律论也（不同瑜伽论中显了教是多分大乘藏教）；二密教者，瑜伽灌顶、五部护摩、三密曼拿罗法也（瑜伽隐密教是多分声闻藏教）；三心教者，直指人心，见性成佛，禅法也。
次一法轮者，即显教也，以摩腾为始祖焉。
次二教令轮者，即密教也，以金刚智为始祖焉。
次三心轮者（义加此轮），即禅法也，以菩提达磨为始祖焉。
是故传法轮者以法音传法音；传教令轮者，以秘密传秘密；传心轮者，以心传心。
此之三教、三轮、三祖，自西而东，化凡而圣，流十五代（汉魏晋宋齐梁陈隋唐朱梁后唐石晋刘汉郭周今大宋），法门之贻厥孙谋，万二千年，真教之克昌厥后。
宋高僧传卷第三
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