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此言至矣，想见如流。”
雅得书逾怒，科督转切，备办军器，克日将发。
实腾入其众，大哭，述斯乖逆坏大法轮，即是魔事。
预是千僧同时号叫，听者寒心下泪。
实遂擒撮法雅，殴击数拳，告云：“我今降魔，使邪正有据。”
雅以事闻，帝云：“此道人大粗，付法推刻。”
即被枷禁，初无怖色。
将欲加罪，仆射萧瑀等奏称精进有闻，敕乃罢令还俗，所选千人并停复寺。
实虽处俗壤，而兵役得停，欣泰其心，曾无憾结。
贞观元年，敕遣治书侍御史杜正伦检挍佛法，清肃非滥。
实恐法雅犹乘先计滥及清徒，乃致书于使曰：“沈俗僧智实白：实怀橘之岁，陟清信之名；采李之年，染息慈之位。
虽浅智褊能，然感希先达。
窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生，如安上之游秦，似远公之入晋，理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。
乃于支提静院，恒为宰杀之坊；精舍林中，镇作妻孥之室。
脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。
自汉明感梦、摩滕入洛已来，无数名人，颇曾闻也。
皇帝受禅，抚育万方，欲使王道惟清，法海无秽。
公策名奉节，许道亡身，除甘蔗之灾，拔空腹之树，使禅林郁映，慧苑扶疏，茂实嘉声，振于邦国。
宁可忍斯邪佞，仍捧钵于祇桓；弃我贞廉，绝经行于灵塔？龙门深浚，奉见无由，天意高悬，流问何日？惟公鉴同水镜，智察幽微，仰愿拯惊翼于华箱，济涸鳞于穷辙。
轻以忓陈，但增悚惧。”
后法雅竟以狂狷被诛，伦以事闻，乃下敕云：“智实往经论告法雅，预知粗勃，自还俗已来，又不亏戒行，宜依旧出家。”
因返寺房，综括前业，捃讨幽致，有誉京室。
十一年驾往洛州，下诏云：“老君垂范，义在清虚；释迦贻则，理存因果。
求其教也，汲引之迹殊途；求其宗也，弘益之风齐致。
然大道之行，肇于遂古，源出无名之始，事高有形之外，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，反朴还淳。
至如佛教之兴，基于西域，逮于后汉，方被中土，神变之理多方，报应之缘匪一。
洎乎近世，崇信滋深，人冀当年之福，家惧来生之祸。
由是滞俗者闻玄宗而大笑，好异者望真谛而争归，始波涌于闾里，终风靡于朝廷。
遂使殊俗之异，郁为众妙之先，诸华之教，翻居一乘之后，流遁忘返，于兹累代。
今鼎祚克昌，既凭上德之庆，天下大定，亦赖无为之功。
宜有解张，阐兹玄化。
自今已后，斋供行立，至于称谓，道士女道士可在僧尼之前，庶敦反本之俗畅于九有，贻诸万叶。”
时京邑僧徒各陈极谏，语在别纪。
实惟像运湮沈，开明是属，乃携大德法常等十人随驾至阙，上表曰：“法常等言：法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值圣明之君。
窃闻父有诤子，君有诤臣，法常等虽预出家，仍在臣子之例，有犯无隐，敢不陈之？伏见诏书，国家本系出自柱下，尊祖之风形于前典，颁吾天下，无德而称。
令道士等处僧之上，奉以周施，岂敢拒诏！
寻老君垂范，治国治家，所佩服章，亦无改异，不立观宇，不领门徒，处柱下以真全，隐龙德而养性。
智者见之谓之智，愚者见之谓之愚，非鲁司寇莫之能识。
今之道士不遵其法，所著衣服，并是黄巾之余，本非老君之裔，行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹，漫行章句。
从汉魏已来，常以鬼道化于浮俗，妄托老君之后，实是左道之苗。
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