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如我在名字，则十界皆名字。
我证究竟，则十界皆究竟。
若我蛣蜣，十界皆蛣蜣也，非蛣蜣上别有六即。”
觉曰：“不然，天台六即不论世出世间、有情无情，物物皆具，随举一法六即在焉，何必以我迷悟观彼优劣哉。”
师曰：“圣人设教，诚为汲引迷涂。
若云随举一法，六即在焉，是为惟谈世谛，成于戏论，学人何有哉。
前五即置所弗论，如云究竟，一究竟，则一切皆究竟。
如金出矿，似璧离璞。
是故如来初成正觉观于九界，一切众生同时成佛，非惟九界正报，全体遮那，则九界依报，无非寂光。
所以叹云：奇哉！
众生具有如来智慧德相，乃因妄想不自证得，岂非以我成佛观彼皆成佛也。
果如子言，其究竟蛣蜣永无成佛日矣。
一切众生而无一人发菩提心，所谓十法界都为一队无孔铁锤。
若言究竟蛣蜣容有成佛，如来何日复迷而作众生，金重为矿，其失孰大。”
觉曰：“究竟蛣蜣，非是说也，以其心体本具，故曰理即，色相已成，方称究竟。
一界既尔，界界总然。
当界而论，六即自备。
何必以其成佛不成佛难耶？”
师笑曰：“子去做一个究竟蛣蜣也。”
闻者无不高其论。
吴俗尚崇事玄武，比丘亦有披僧伽衣而礼者。
师见故逆而问曰：“汝奚为而来。”
曰：“礼祖师也。”
师叱曰：“汝身为比丘，心实外道，其玄武北方一水神耳，教中所谓毗娑门天王是也。
彼以神力为佛外护，称其为祖师，乃披七佛衣拜之，不亦谬且倒乎？”
遂毁其像，易事达磨之像。
谓其僧曰：“此尔祖师也。”
凡所过名兰精舍有事玄武，三官尽去之，俾学人专心正道，其护教概如此也。
师为人修干孤高，性度刚毅，以传法为已任，故祸患不避其身，而欣慼不形乎色。
至于登座则慈云霭然，七众无不渥其沛泽。
白椎则三千炳着八万森严。
室中虽不横施棒喝，闻毒鼓而心死者众矣。
万历丁亥秋告众曰：“吾为汝等转首楞严法轮，作再后开示，无复为汝更转也。”
冬示疾，尤谆谆嘱以教乘事，明年正月望后二日吉祥而逝。
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