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**又回首眄云：“始见明珠，今何所在？”
又云：“有何缘务，大然灯烛？”
遂奄灯令暗，须臾复云：“火明何为转盛！”
盖曰：“室今暗昧，是师净相，不可怪也。”
乃合掌达旦，曰：“吾生净土矣。”
因而气静，山地动摇，门窗振裂，群雉惊雊，非恒所闻。
寺僧道慧未晓假寐，至是惊觉，出倚廊下，曰：“禅师若终，必生净土。
何以知然？向于眠中见西岭上并是楼阁殿堂，乘空而去。”
言毕，方知通已终逝。
又，盖母王氏久怀笃信，读诵众经，礼忏发心，以往生为务。
贞观十一年二月临将舍命，弥加勤至，目见床前有赤莲华，大如五斛瓮许，又见青莲华满宅，阿弥陀佛、观音、势至一时俱到。
盖与侄薜大兴供，亲闻所述。
而兴见有佛，色形甚大，并二菩萨，久而自隐。
斯并近事，故传实录。
沙门行友，蒲晋名僧，为之本传。
因着论曰：夫法本不生，今则无灭，如身实相，观佛亦然。
因斯以谈，则三界与一识冥归，生死共涅槃同体，又何容净秽彼此于其间哉！
然则凡夫学人妄情未尽，不能齐彼我、均苦乐、遗欣厌、亡是非，故须回向愿求，标心所诣，然后往生耳。
其实则不然，譬犹明镜现形，空谷应声，影响之来，岂云远乎？而惑者以暗识生疑，谓净土越度三有，超过九定，绝域寥廓，经途敻远，自非三乘极位及十地圣人积行累功，安能生彼。
何其谬欤！
观斯上人，虽禀性温柔，为人清洁，其所修习，则福德偏长。
定慧之功，盖不足纪，直以一生之散善，临命之虚心，遂能目睹光明，亲见幢相，动摇坤像，梦感旁人。
是知九品之业有征，十念之功无爽，凡我同志，可不勖哉！
若夫寻近大乘，修行正观，察微尘之本际，信一念之初源，便可荆蕀播无常之音，枭镜说甚深之法。
十方净国，未必过此。
如其眷恋妻孥，盘桓弊执，营生未厌，逐物已疲，推有龄于仓卒之间，毕一世于遑忙之际，内无所措，外无所恃，则长劫冥没，亦奚能自返？悲夫！
隋西京慈门道场释本济传十一（善智道训道树）
释本济，宋氏，西河介休人也。
父祖不事王侯，遁世无闷，逼以僚省，挂冠而返。
济年爰童丱，智若成人，齿胄之初，横经就业，故于六经、三史，皆所留心。
虽云小道，略通大义，故庠熟伦侣，重席请言。
后披析既淹，豁然大悟，乃曰：“斯实宇宙之糟粕也，何累人之清识乎！”
乃归仰释氏，辞亲出家。
开皇元年，时登十八，戒定逾净，正业弥隆。
不服新华，除其爱染，躬行忍辱，愍增上慢。
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