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及大业初岁，辩相法师追入慧日，见徒一百，并识知津，皆委于愿。
自此如常开悟，众倍前闻，更相击赞，令响弥远。
四方因造，日就义筵，皆闻所未闻，欣至难义，至于分畅深伏，标举纲门，坐者不觉离席膝前，皆美其义采之英拔也。
相仍一岁，奄就无常，春秋六十有余，即大业五年五月也。
然愿有博见之长，而寡于福业，验乎从学，屯盛便丧，岂不然耶？既而舍利毗昙，竟未披讲，疏又失落，后代绝通，又可悲之深矣！
隋西京禅定道场释智凝传八（灵觉道卓）
隋西京真寂道场释法彦传九
释法彦，姓张，寓居洺州。
早岁出家，志隆大法，而聪明振响，冠远侪伦。
虽三藏并通，偏以大论驰美，游涉法会，莫敢抗言。
故齐、周及隋，京国通惧，皆畏其神爽英拔也。
故得彦所造言，宾主兼善，使夫妙义精致，出言传旨。
齐公高颍访道遐方，知彦声绩，乃迎至京邑。
虽复智亮冒于当时，而谦素形于声色，所以新故挟情，有增陵勃者，彦奉而敬之，不以年齿相顾，由此识者弥爱而珍重焉。
有法侃法师，本住江表，被召入关。
彼方大德渊法师者，正法高粲，义学所推，语侃曰：“天地虽广，识达者希。
晚学之秀，法彦一人，可与论理。
余则云云，从他取悟耳。”
及侃至京相见，方知渊之远鉴也。
开皇十六年下敕，以彦为大论众主，住真寂寺，镇长引化。
仁寿造塔，复召送舍利于汝州。
四年，又敕送于沂州善应寺。
掘基深丈，乃得金沙，涛汰成纯，凡二升许，光耀夺目。
又感黄牛自至塔前，屈膝前足，两拜而止，回身又礼文帝，比景象一拜。
及入石函，三万许人并见天云五色，长十余丈，阔三四丈，四绕白云，状如罗绮，正当基上空中，自午及未，方乃歇灭。
灭后复降五色云，从四方来，状同前瑞。
又感玄鹤五头，从西北来，回旋塔上，乃经四度，去复还来。
复感白鹤于上徘徊，久之乃逝。
又感五色蛇屈盘函外，长可三尺，头向舍利，惊终不怖，如此数度。
刺史郑善果表曰：“臣闻敬天育物，则干象着其能；顺地养民，则坤元表其德。
是以陶唐砥躬弗懈，休气呈祥；夏后水土成功，玄珪告锡。
方知天时人事，影响若神。
伏惟陛下秉图揖让，受命君临，区宇无尘，声教尽一。
含弘光大，慈愍无边。
天佛垂鉴，降兹荣瑞。
塔基六处，并得异砂，炫耀相辉，俱同金宝。
牛为礼拜，太古未经；云腾五色，于今方见。
又感蛇形杂采，盘旋塔基，鹤扬玄素，徘徊空际。
虽轩皇景瑞，空传旧章；汉帝庆征，徒书简册。
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