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道俗嗟赏，叹未曾有。
又以其年闰九月八日，于招隐东山式构方坟，言遵卜兆，全身舍利，即窆山龛。
方俗并臻，同门毕至，洒泣抚心，山盈响谷。
乃树碑于寺之门右，其文江阳介生蔡瑰所制。
隋西京宝刹道场释净愿传七
释净愿，未详其氏，代州人也。
三十出家，博闻强记，推核经论，夙有成规，远为诸学之所先仰。
创进大戒，专师律部，既越立年，弥隆盛业。
以旦达曙，翘精固习，观采五遍，便就讲说。
初，以其壮室入道，人多轻侮，试听其谈说，属其文理，清洞开散，片无拥滞，各投心位席，莫不致敬。
愿连讲四分，接承十遍；又听十地、华严及诸小论。
末师准摄论，纲纽章句，并通了谈对，课笃形有，钻注圣言，依解制节，广流章疏。
晚入京辅，采略未闻，虽经怀抱，无一新术，时未测其通照也。
住于宝刹寺中，潜其容艺。
后因法集，愿欲矜其名采，次当竖义，意存五阴，便登坐而立。
众以其非伦，皆寂无言论，良久缄默。
愿俯视众曰：“竖义已久，如何不有问乎？”
众曰：“竖何等义？乃邀问耶。”
愿曰：“名相久矣，众自不知。
诸德坐席口传，余则色心俱立。”
便安然处坐，气勇如云，自述曰：“计未劳止此，且修人事耳。”
时以为矫异露洁也。
及难击往还，对答云雨，皆先定其番数，后随数尽言，开塞任于当时，邪正由其通滞。
或重疑积难由来不决者，而能诠达其理，释然新畅，于即预是聪慧，归踪者多。
遂移就宝昌，四序恒接，草堂土埵，以此敷弘。
正时摄论，晚夜杂心，或统解涅槃，或判销四分，无择余暇，轨范后贤。
凡所开言，并乖旧解，制疏出后，更不重看，临讲呼唤，皆衷规矩。
其洽闻不忘，世罕加焉。
至如舍利毗昙，文旨重隐，读者犹难，况通其义？愿执卷披文，泠然洞尽，乃造疏十卷，文极该赡。
会文帝造塔，敕遣送舍利于潭州之麓山寺。
初至州治，度湘西岸，将及山所，忽有奇鸟数万为群，五色相翻，飞浮水上，行次向船，似相迎引，及至舍利，还飞向前，往还迅速，众莫不怪。
及登岸上，鸟便行望，相从飞空，同至塔所。
识者以为山神眷属之变象故也。
愿以瑞闻，帝大嗟赏。
而教授为务，六时礼悔，初仪不怠。
敬慎法律，如闻奉用，自见法匠多略戒宗，并由亏信而重所学故也。
今愿兼而美之，独觉浇世，可谓明人护戒，于是乎得矣。
京邑擅名，初皆钦羡，及见其谈讲经术，并宪章先达，改正文议，封言者众，不胜品藻，皆滞其恒习，听者不满十人。
又以言令卓绝，非造心者所觊，故不为晚进所入。
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