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佛驮什译出弥沙塞部，即五分律也。
迦叶毗部，或言梵本已度，未彼翻译，其善见、摩得勒伽、戒因缘等，亦律之枝属也。
虽复诸部皆传，而十诵一本最盛东国。
以昔卑摩罗叉律师，本西土元匠，来入关中，及往荆陕，皆宣通十诵，盛见宋录。
昙猷亲承音旨，僧业继踵弘化。
其间璩、俨、隐、荣等并祖述猷业，列奇宋代。
而皆依文作解，未甚钻研。
其后智称律师，竭有深思。
凡所披释，并开拓门户，更立科目。
齐梁之间，号称命世，学徒传记，于今尚焉。
夫慧资于定，定资于戒，故戒、定、慧、品义次第。
故当知入道即以戒律为本，居俗则以礼义为先。
礼记云：道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
经云：戒为平地，众善由生。
三世佛道，藉戒方住。
故律解五法，制使先知。
斩草三相，不可不识。
然后定慧法门，以次修学。
而谬执之徒，互生异论。
偏于律者，则言戒律为指事，数论虚诞。
薄知篇聚名目，便言解及波离，止能漉水翻囊，已谓行齐罗汉，唯我曰僧，余皆目想，此则自赞毁他，功不赎过。
我慢矜高，盖斯谓也。
偏于数论者，则言律部为偏分，数论为通方。
于是扈背毗尼，专重阴入，得意便行，曾莫拘碍，谓言地狱不烧智人，镬汤不煮般若，此皆操之失柄，还以自伤。
相鼠看羊，岂非斯谓？
赞曰：盘杅设戒，几杖施铭。
人如不勖，奚用克成？纳衣既补，篇聚由生。
缄持口意，枯槁心形。
怡戚两镜，欣忧二瓶。
高僧传卷第十一
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