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满八十反，其文乃讫。
于是题之树叶，号曰八十诵律。
是后迦叶、阿难、末田地、舍那波斯、优波掘多，此五罗汉，次第住持。
至掘多之世，有阿育王者，王在波咤梨弗多城。
因以往昔见佛，遂为铁轮御世，而猜忌不忍，在政苛虐，焚**经书，害诸得道。
其后易心归信，追悔前失，远会应真，更集三藏。
于是互执见闻，各引师说。
依据不同，遂成五部。
而所制轻重，时或不同，开遮废立，不无小异。
皆由如来往昔，善应物机；或随人随根，随时随国；或此处应开，余方则制；或此人应制，余者则开。
五师虽同取佛律，而各据一边，故篇聚或时轻重，罪目不无优降。
依之修学，并能得道。
故如来在世，有梦叠因缘，已悬记经律应为五部。
大集经云：我灭度后，遗法分为五部。
颠倒解义，隐覆法藏，名昙无毱多，即昙无德也。
读诵外书，受有三世，善能问难，说一切姓皆得受戒，名萨婆，若帝婆，即萨婆多也。
说无有我，转诸烦恼，名迦叶毗。
说有我不说空，名婆蹉富罗。
以广博遍览五部，名摩诃僧祇。
善男子，如是五部，虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。
又文殊师利问经云：我涅槃后百年当有二部起。
一摩诃僧祇，二大众。
老少同会共出律也。
从此部流散，更生七部。
二者体毗履部，纯老宿共会出律也。
从此部流散，更生十一部。
故彼经偈云：十八及二本，悉从大乘出。
无是亦无非，我说未来起。
又执见不同，传中亦有十八部，而名字小异，故以五部为根本。
从萨婆多部生四部，弥沙塞生一部，迦叶毗生二部。
并是佛泥洹后二百年内，僧祇生六部，流传至四百年中，昙无德所生也。
经中或时止道五师者，举其领袖而言。
或时十八二十，则通列异论也。
自大教东传，五部皆度。
始弗若多罗诵出十诵梵本，罗什译为晋文未竟，多罗化焉。
后昙摩流支又诵出所余，什译都竟。
昙无德部，佛陀耶舍所翻，即四分律也。
摩诃僧祇部，及弥沙塞部，并法显得梵本。
佛驮跋陀罗译出僧祇律。
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