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远答辞坚正，确乎不拔，志逾丹石，终莫能回。
俄而玄欲沙汰众僧，教僚属曰：“沙门有能申述经诰，畅说义理，或禁行修整，足以宣寄大化，其有违于此者，悉皆罢遣。
唯庐山道德所居，不在搜简之例。”
远与玄书曰：“佛教凌迟，秽杂日久，每一寻至，慨愤盈怀。
常恐运出非意，沦湑将及。
窃见清澄诸道人教，实应其本心。
夫泾以渭分，则清浊殊势；枉以直正，则不仁自远。
此命既行，必一理斯得，然后令饰伪者绝假通之路，怀真者无负俗之嫌。
道世交兴，三宝复隆矣。”
因广立条制，玄从之。
昔成帝幼冲，庾冰辅正，以为沙门应敬王者，尚书令何充、仆射褚昱、诸葛惔等，奏不应敬礼，官议悉同充等，门下承冰旨为驳，同异纷然，竟莫能定。
及玄在姑熟，欲令尽敬，乃与远书曰：“沙门不敬王者，既是情所未了，于理又是所未喻，一代大事，不可令其体不允。
近八座书，今以呈君，君可述所以不敬意也。
此便当行之事一二，令详尽想，必有以释其所疑耳。”
远答书曰：“夫称沙门者何耶？谓能发蒙俗之幽昏，启化表之玄路，方将以兼忘之道，与天下同往。
使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。
若然，虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。
又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。”
玄虽苟执先志，耻即外从，而睹远辞旨，趑趄未决。
有顷玄篡位，即下书曰：“佛法宏大，所不能测，推奉主之情，故兴其敬。
今事既在己，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。”
远乃著沙门不敬王者论，凡有五篇：一曰在家。
谓在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂因之以成教。
二曰出家。
谓出家者能遁世以求其志，变俗以达其道。
变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。
大德故能拯溺俗于沈流，拔玄根于重劫。
远通三乘之津，近开人天之路。
如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。
虽不处王侯之位，固已协契皇极，在宥生民矣。
是故内乖天属之重，而不逆其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬也。
三曰求宗不顺化。
谓反本求宗者，不以生累其神，超落尘封者，不以情累其生。
不以情累其生，则其生可灭；不以生累其神，则其神可冥。
冥神绝境，故谓之泥洹。
故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。
四曰体极不兼应。
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