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跋摩又为咒治，有顷平复，导化之声播于遐迩。
邻国闻风，皆遣使要请。
时京师名德沙门慧观、慧聪等，远挹风猷，思欲餐禀，以元嘉元年九月，面启文帝，求迎请跋摩，帝即敕交州刺史，令泛舶延致。
观等又遣沙门法长、道冲、道俊等，往彼祈请，并致书于跋摩及阇婆王婆多加等，必希顾临宋境，流行道教。
跋摩以圣化宜广，不惮游方。
先已随商人竺难提舶，欲向一小国，会值便风，遂至广州，故其遗文云：“业行风所吹，遂至于宋境。”
此之谓也。
文帝知跋摩已至南海，于是复敕州郡，令资发下京。
路由始兴，经停岁许，始兴有虎市山，仪形耸孤，峰岭高绝，跋摩谓其仿佛耆阇，乃改名灵鹫。
于山寺之外，别立禅室，室去寺数里，磬音不闻，每至鸣椎，跋摩已至，或冒雨不沾，或履泥不湿，时众道俗，莫不肃然增敬。
寺有宝月殿，跋摩于殿北壁，手自画作罗云像，及定光儒童布发之形，像成之后，每夕放光，久之乃歇。
始兴太守蔡茂之，深加敬仰，后茂之将死，跋摩躬自往视，说法安慰，后家人梦见茂之在寺中，与众僧讲法，实由跋摩化导之力也。
此山本多虎灾，自跋摩居之，昼行夜往，或时值虎，以杖按头，弄之而去，于是山旅水宾，去来无梗，感德归化者，十有七八焉。
跋摩尝于别室入禅，累日不出，寺僧遣沙弥往候之，见一白师子缘柱而上，亘空弥漫生青莲华，沙弥惊恐大呼，往逐师子，豁无所见，其灵异无方，类多如此。
后文帝重敕观等复更敦请，乃泛舟下都，以元嘉八年正月达于建邺。
文帝引见，劳问殷勤，因又言曰：“弟子常欲持斋不杀，迫以身殉物，不获从志。
法师既不远万里，来化此国，将何以教之？”
跋摩曰：“夫道在心，不在事，法由己，非由人。
且帝王与匹夫所修各异，匹夫身贱名劣，言令不威，若不克己苦躬，将何为用？帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言，则士女咸悦，布一善政，则人神以和。
刑不夭命，役无劳力，则使风雨适时，寒暖应节，百谷滋繁，桑麻欝茂。
如此持斋，斋亦大矣；如此不杀，德亦众矣。
宁在阙半日之餐，全一禽之命，然后方为弘济耶？”
帝乃抚机叹曰：“夫俗人迷于远理，沙门滞于近教。
迷远理者谓至道虚说；滞近教者，则拘恋篇章。
至如法师所言，真谓开悟明达，可与言天人之际矣。”
乃敕住祇洹寺，供给隆厚，公王英彦，莫不宗奉。
俄而于寺开讲法华及十地，法席之日，轩盖盈衢，观瞩往还，肩随踵接。
跋摩神府自然，妙辩天绝，或时假译人，而往复悬悟。
后祇洹慧义请出菩萨善戒，始得二十八品，后弟子代出二品，成三十品，未及缮写，失序品及戒品，故今犹有两本，或称菩萨戒地。
初元嘉三年徐州刺史王仲德，于彭城请外国伊叶波罗译出杂心，至择品而缘碍，遂辍。
至是更请跋摩译出后品，足成十三卷，并先所出四分羯磨、优婆塞五戒略论、优婆塞二十二戒等，凡二十六卷，并文义详允，梵汉弗差。
时影福寺尼慧果、净音等，共请跋摩云：“去六年，有师子国八尼至京，云宋地先未经有尼，那得二众受戒，恐戒品不全。”
跋摩云：“戒法本在大僧众发，设不本事，无妨得戒，如爱道之缘。”
诸尼又恐年月不满，苦欲更受，跋摩称云：“善哉，苟欲增明，甚助随喜。”
但西国尼年腊未登，又十人不满，且令学宋语，别因西域居士，更请外国尼来足满十数。
其年夏，在定林下寺安居。
时有信者，采华布席，唯跋摩所坐，华彩更鲜，众咸崇以圣礼，夏竟还祇洹。
其年九月二十八日，中食未毕，先起还阁，其弟子后至，奄然已终，春秋六十有五。
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