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今陶后渚白塔寺，即其处也。
跋陀自幼以来，蔬食终身，常执持香炉，未尝辍手。
每食竟，辙分食飞鸟，乃集手取食。
至太宗之世，礼供弥隆。
到秦始四年正月，觉体不悆，便与太宗及公卿等告别。
临终之日，延伫而望之，见天华圣像，禺中遂卒，春秋七十有五。
太宗深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣哀备焉。
时又有沙门宝意，梵言阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。
以宋孝建中，来止京师瓦官禅房，恒于寺中树下坐禅，又晓经律，时人亦号三藏。
常转侧数百贝子，立知凶吉，善能神咒，以香涂掌，亦见人往事。
宋世祖施其一铜唾壶，高二尺许，常在床前，忽有人窃之。
意以席一领，空卷之，咒上数通，经于三夕，唾壶还在席中，莫测其然。
于是四远道俗，咸敬而异焉。
齐文惠、文宣及梁太祖，并敬以师礼焉。
永明末年，终于所住。
求那毗地十三
求那毗地，此言安进，本中天竺人。
弱年从道，师事天竺大乘法师僧伽斯，聪慧强记，勤于讽诵，谙究大小乘，将二十万言。
兼学外典，明解阴阳，占时验事，征兆非一。
齐建元初，来至京师，止毗耶离寺。
执锡从徒，威仪端肃，王公贵胜，迭相供请。
初僧伽斯于天竺国，抄修多罗藏中要切譬喻，撰为一部，凡有百事，教授新学。
毗地悉皆通，兼明义旨，以永明十年秋，译为齐文，凡有十卷，谓百喻经。
复出十二因缘及须达长者经各一卷。
自大明已后，译经殆绝，及其宣流，世咸称美。
毗地为人弘厚，故万里归集，南海商人咸宗事之，供献皆受，悉为营法。
于建邺淮侧，造正观寺居之，重阁层门，殿堂整饰。
以中兴二年冬，终于所住。
梁初有僧伽婆罗者，亦外国学僧，仪貌谨洁，善于谈对。
至京师，亦止正观寺，今上甚加礼遇，敕于正观寺及寿光殿占云馆中，译出大育王经、解脱道论等，释宝唱、袁昙允等笔受。
论曰：传译之功尚矣，固无得而称焉。
昔如来灭后，长老迦叶、阿难，末田地等，并具足住持八万法藏，弘道济人，功用弥博，圣慧日光，余晖未隐。
是后迦旃延子、达磨多罗、达摩尸利帝等，并博寻异论，各著言说，而皆祖述四含，宗轨三藏。
至若龙树、马鸣、婆薮盘豆，则于方等深经，领括枢要。
源发般若，流贯双林，虽曰化洽洼隆，而亦俱得其性。
故令三宝载传，法轮未绝，是以五百年中，犹称正法在世。
夫神化所接，远近斯届，一声一光，辄震他土；一台一盖，动覆恒国。
振丹之与迦维，虽路绝葱河，里逾数万，若以圣之神力，譬犹武步之间，而令闻见限隔，岂非时也。
及其缘运将感，名教潜洽，或称为浮图之主，或号为西域大神。
故汉明帝诏楚王英云：“王诵黄老之微言，尚浮图之仁祀。”
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