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及通梦金人，遣使西域，乃有摄摩腾、竺法兰怀道来化。
协策孤征，艰苦必达，傍峻壁而临深，蹑飞絙而渡险。
遗身为物，处难能夷，传法宣经，初化东土，后学而闻，盖其力也。
爰至安清、支谶、康会、竺护等，并异世一时，继踵弘赞。
然夷夏不同，音韵殊隔，自非精括诂训，领会良难。
属有支谦、聂承远、竺佛念、释宝云、竺叔兰、无罗叉等，并妙善梵汉之音，故能尽翻译之致。
一言三复，词旨分明，然后更用此土宫商，饰以成制。
论云：“随方俗语，能示正义，于正义中，置随义语。”
盖斯谓也。
其后鸠摩罗什，硕学钩深，神鉴奥远，历游中土，备悉方言。
复恨支、竺所译，文制古质，未尽善美，乃更临梵本，重为宣译，故致今古二经，言殊义一。
时有生、融、影、睿、严、观、恒、肇，皆领悟言前，词润珠玉，执笔承旨，任在伊人，故长安所译，郁为称首。
是时姚兴窃号，跨有皇畿，崇爱三宝，城堑遗法。
使夫慕道来仪，遐迩烟萃，三藏法门，有缘必睹，自像运东迁，在兹为盛。
其佛贤比丘，江东所译华严大部，昙无谶河西所翻涅槃妙教，及诸师所出四含、五部、犍度、婆沙等，并皆言符法本，理惬三印。
而童寿有别室之愆，佛贤有摈黜之迹，考之实录，未易详究。
或以时运浇薄，道丧人离；故所感见，爰至于此。
若以近迹而求，盖亦珪璋之一玷也。
又世高、无谶、法祖、法祚等，并理思淹通，仁泽成雾，而皆不得其死，将由业有传感，义无违避，故罗汉虽诸漏已尽，尚贻贯脑之厄，比干虽忠謇竭诚，犹招赐剑之祸，匪其然乎。
间有竺法度者，自言专执小乘，而与三藏乖越，食用铜钵，本非律仪所许，伏地相向，又是忏法所无。
且法度生本南康，不游天竺，晚值昙摩耶舍，又非专小之师，直欲溪壑其身，故为矫异。
然而达量君子，未曾回适，尼众易从，初禀其化。
夫女人理教难惬，事迹易翻，闻因果则悠然扈背，见变术则奔波倾饮，随堕之义即斯谓也。
窃惟正法渊广，数盈八亿，传译所得，卷止千余。
皆由逾越沙阻，履跨危绝，或望烟渡险，或附杙前身，及相会推求，莫不十遗八九。
是以法显、智猛、智严、法勇等，发趾则结旅成群，还至则顾影唯一，实足伤哉。
当知一经达此，岂非更赐寿命，而顷世学徒，唯慕钻求一典，谓言广读多惑，斯盖堕学之辞，匪曰通方之训。
何者？夫欲考寻理味，决正法门，岂可断以胸衿而不博寻众典。
遂使空劳传写，永翳箱匣，甘露正说，竟莫披寻，无上宝珠，隐而弗用，岂不惜哉？若能贯采禅律，融治经论，虽复祇树息荫，玄风尚扇，娑罗变叶，佛性犹彰。
远报能仁之恩，近称传译之德，傥获身命，宁不勖欤！
赞曰：频婆掩唱，迭教攸陈，五乘竟转，八万弥纶。
周星曜魄，汉梦通
神。
腾、兰、谶、什，殉道来臻，慈云徙荫，慧水传津，俾夫季末，方树洪因。
高僧传卷第三
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