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僧伽提婆十三
僧伽提婆，此言众天。
或云提和，音讹故也。
本姓瞿昙氏，罽宾人。
入道修学，远求明师，学通三藏，尤善阿毗昙心，洞其纤旨。
常诵三法度论，昼夜嗟味，以为入道之府也。
为人俊朗有深鉴，而仪止温恭，务在诲人，恂恂不怠。
符氏建元中，来入长安，宣流法化。
初僧伽跋澄出婆须蜜，及昙摩难提所出二阿含、毗昙、广说、三法度等，凡百余万言。
属慕容之难，戎敌纷扰，兼译人造次，未善详悉，义旨句味，往往不尽。
俄而安公弃世，未及改正。
后山东清平，提婆乃与冀州沙门法和俱适洛阳。
四五年间，研讲前经，居华稍积，博明汉语，方知先所出经，多有乖失。
法和慨叹未定，乃更令提婆出阿毗昙及广说众经。
顷之，姚兴王秦，法事甚盛，于是法和入关，提婆渡江。
先是庐山慧远法师翘勤妙典，广集经藏，虚心侧席，延望远宾，闻其至止，即请入庐岳。
以晋太元中，请出阿毗昙心及三法度等。
提婆乃于般若台手执梵文，口宣晋语，去华存实，务尽义本，今之所传，盖其文也。
至隆安元年来游京师，晋朝王公及风流名士，莫不造席致敬。
时卫军东亭侯琅瑘王珣，渊懿有深信，荷持正法，建立精舍，广招学众。
提婆既至，珣即延请，仍于其舍讲阿毗昙，名僧毕集。
提婆宗致既精，词旨明析，振发义理，众咸悦悟。
时王弥亦在座听，后于别屋自讲，珣问法纲道人：“阿弥所得云何？”
答曰：“大略全是，小未精核耳。”
其敷析之明，易启人心如此。
其冬，珣集京都义学沙门释慧持等四十余人，更请提婆重译中阿含等，罽宾沙门僧伽罗叉执梵本，提婆翻为晋言，至来夏方讫。
其在江洛左右所出众经百余万言，历游华戎，备悉风俗，从容机警，善于谈笑。
其道化声誉，莫不闻焉。
后不知所终。
竺佛念十四
竺佛念，凉州人。
弱年出家，志业清坚，外和内朗，有通敏之鉴。
讽习众经，粗涉外典，其苍雅诂训，尤所明达。
少好游方，备观风俗，家世西河，洞晓方语，华戎音义，莫不兼解，故义学之誉虽阙，洽闻之声甚著。
符氏建元中，有僧伽跋澄、昙摩难提等入长安，赵正请出诸经，当时名德莫能传译，众咸推念，于是澄执梵文，念译为晋。
质断疑义，音字方正。
至建元二十年五月，复请昙摩难提出增一阿含及中阿含，于长安城内，集义学沙门，请念为译，敷析研核，二载乃竟。
二含之显，念宣译之功也。
自世高、支谦以后，莫逾于念，在符姚二代，为译人之宗，故关中僧众，咸共嘉焉。
后续出菩萨璎珞、十住断结及出曜、胎经、中阴经等，始就治定，意多未尽。
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