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至晋成咸和中，苏峻作乱，焚会所建塔，司空何充复更修造。
平西将军赵诱，世不奉法，傲慢三宝，入此寺，谓诸道人曰：“久闻此塔屡放光明，虚诞不经，所未能信。
若必自睹，所不论耳。”
言竟，塔即出五色光，照曜堂刹，诱肃然毛竖，由此信敬。
于寺东更立小塔，远由大圣神感，近亦康会之力，故图写厥像，传之于今。
孙绰为之赞曰：
会公箫瑟，实惟令质。
心无近累，情有余逸。
属此幽夜，振彼尤黜。
超然远诣，卓矣高出。
有记云，孙皓打试舍利，谓非其权时。
余案，皓将坏寺，诸臣咸答：“康会感瑞，大皇创寺。”
是知初感舍利，必也权时。
故数家传记咸言孙权感舍利于吴宫，其后更试神验，或将皓也。
维祇难七
维祇难，本天竺人。
世奉异道，以火祠为正。
时有天竺沙门习学小乘，多行道术，经远行逼暮，欲寄难家宿。
难家既事异道，猜忌释子，乃处之门外，露地而宿。
沙门夜密加咒术，令难家所事之火，欻然变灭，于是举家共出，稽请沙门入室供养。
沙门还以咒术，变火令生。
难既睹沙门神力胜己，即于佛法大生信乐，乃舍本所事，出家为道，依此沙门以为和上。
受学三藏妙善四含，游化诸国，莫不皆奉。
以吴黄武三年，与同伴竺律炎来至武昌，赍昙钵经梵本。
昙钵者，即法句经也。
时吴士共请出经，难既未善国语，乃共其伴律炎译为汉文。
炎亦未善汉言，颇有不尽，志存义本，辞近朴质。
至晋惠之末，有沙门法立，更译为五卷。
沙门法巨著笔，其辞小华也。
立又别出小经近四许首，值永嘉末乱，多不复存。
竺昙摩罗刹八
竺昙摩罗刹，此云法护，其先月支人，本姓支氏，世居敦煌郡。
年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，诵经日万言，过目则能。
天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。
是以博览六经，游心七籍。
虽世务毁誉，未尝介抱。
是时晋武之世，寺庙图像，虽崇京邑，而方等深经，蕴在葱外。
护乃慨然发愤，志弘大道。
遂随师至西域，游历诸国，外国异言三十六种，书亦如之，护皆遍学，贯综诂训，音义字体，无不备识。
遂大赍梵经，还归中夏。
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