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[6]霍米·巴巴把赛义德在《东方学》中描绘的这种态度扩展到整个殖民话语的旨意系统，他说：“殖民话语把被殖民者作为一种社会现实生产出来，这时它既是一个他者，同时又是完全可以把握和唾手可得的。”
[7]把东方视为他者，便是承认和肯定了东西方之间的种族和文化差异，但通过将东方置于某种熟悉的背景上和已知的事物中间，它又同时拒斥了这种差异。
而后者也正是适应了殖民话语的需要，因为只有当我们能够完全了解和再现某一对象时，我们才能牢固地控制这一对象，这种既肯定又否定的态度表现在殖民“类型”
中，便使它呈现出一种矛盾，在这种再现中，被殖民主体“既是野蛮的（吃人生番），又是最恭顺和彬彬有礼的仆人（食物的提供者）；既显示出强旺的性欲，又天真得像个孩童；他是神秘的、原始的、心智单纯的，同时又是老于世故的，是一个手段高超的骗子，纵横捭阖的老手。”
[8]鉴于这种复杂性，巴巴最后给殖民“类型”
下的定义是：“类型是一个复杂的，显示出矛盾的心理态度的，内在对立的再现模式。”
在揭露殖民话语这种内在的矛盾时，巴巴还发明了两个重要的概念：“模拟”
（mimicry）和“模拟人”
（mimi）。
什么是“模拟人”
呢？用英国殖民地官员麦考莱的话说“在我们与我们统治的几百万民众之间应当有一个传译者阶层，这个阶层有着印度人的血统和肤色，同时在趣味、观念、道德和思想上又是英国式的”
。
他们应当“通过我们英国人的学校培养出来”
。
这种“模拟人”
在外部的行为规范和内在的价值观方面都应与殖民者的要求相吻合。
很显然，“模拟人”
反映了殖民者用自身文化来改造和同化被殖民者的企图，它采用的方式就是使后者无条件地、直接地“复制”
和“模拟”
前者，和**裸的暴力征服不同，这是一种典型的文化殖民。
所以巴巴说，这种“模拟”
是“殖民权力和知识最精微曲折，最行之有效的策略之一”
。
但巴巴紧接着指出，即使这种行之有效的殖民策略，自身依然包含着矛盾。
“模拟”
的前提是，承认在殖民者与被殖民者之间存在着天然的、不可弥合的差距，如果这种差距不存在，“模拟”
便失去了存在的理由。
但“模拟”
同时还有另一个前提，就是预期通过殖民者的教化，被殖民者可以逐渐改善自身，逐渐将自身提升到与殖民者相同的水平，而这两种前提恰好是矛盾的。
和殖民“类型”
的情形相似，前者肯定了差异，后者则拒斥这种差异。
巴巴认为，“模拟”
的要义，便是在二者之间造成一种“反讽似的妥协”
，它“渴望一个经过改良的，可以被承认的他者，作为一个存在差异的主体，它几乎是一样的，但不彻底”
。
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