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巴巴所要作的是从话语内部揭露其固有的罅隙、矛盾和分裂。
在《他者问题——类型、歧视和殖民主义话语》一文中，巴巴一开始就揭示出“类型”
所包含的这种矛盾性。
“类型”
的一个最基本的特征，就是它固定不变的性质（fixity）。
但同时它又不断地在各种话语中重复，既然是已经确定，不证自明的东西，为什么还要喋喋不休地重复呢？这就说明它自身还存在匮乏和矛盾。
巴巴从弗洛伊德精神分析学说中借用了“偶像崇拜”
（fetishism）的概念，用来说明“类型”
所体现的殖民者的心理矛盾。
“fetish”
一词可译为“偶像”
，这个词最早流行开来是在十八世纪，当时人们醉心于原始宗教的研究，fetish的原意就是指原始人所崇拜并奉为偶像的某一无生命的物体。
所以fetishism也可译作拜物教，马克思曾借用这个概念来形容资本主义社会人们对商品的顶礼膜拜，这就是著名的“商品拜物教”
。
十九世纪末，心理学家克拉夫特·艾宾第一次把这个概念应用到性行为理论中，他所说的fetishism是指一种性变态行为，即性兴奋完全依赖于某种特殊对象（fetish）的出现，这种fetish通常是一些无生命的物体，如女性的鞋和亵衣之类。
这种性反常一般表现在男性身上。
1927年，弗洛伊德发表了“fetishism”
一文，他对这种性变态行为的解释是，在男性眼中，“fetish是妇女（母亲）的**的一种替代，小男孩一度相信其存在并因为许多我们熟知的原因不愿其被放弃”
。
由于这种心理，当小男孩发现女人没有**的时候，他很难接受这一事实。
因为如果妇女的**可能被阉割，那么小男孩自身也面临着同样的危险，但他又不能不接受这一事实，于是在无意识中，他内心的矛盾达成了一个妥协。
“在他的心目中，无论如何，母亲已经获得了一个**，但这个**不复是原物，某种其他的东西占据了它的位置，成为它的替代。”
这就是fetish的由来。
fetish揭示了男性对女性遭到阉割的复杂态度，一方面，由于恐惧父亲的阉割威胁，他们拒斥这种阉割；另一方面，由于自命为父亲的继承者，他们又肯定这种阉割。
“在极其细微之处，对阉割的拒斥和肯定同样体现在fetish的建构之中。”
这种心理矛盾，使男性对fetish普遍怀着一种既爱又恨的复杂感情，弗洛伊德在文章最后特意用中国男人对妇女缠脚的态度来说明这种情感的复杂性。
“中国男人要求妇女缠脚，但反过来又把女人的小脚作为一种fetish来顶礼膜拜”
，“这似乎意味着中国男人需要感谢妇女自愿承受阉割”
。
霍米·巴巴认为，这种fetish在性质和功用上与殖民“类型”
极其相似，首先，二者都是对他物的一种替代，fetish替代的是母亲的**，“类型”
替代了真实的种族身份。
更重要的是两种都表现出一种矛盾的心理状态，一种既拒斥又肯定的态度。
赛义德曾指出，在西方人对东方的态度中始终存在着一种犹疑和矛盾，它产生于西方人与陌生的东方文化猝然相遇时所生的一种既熟悉又陌生的困惑感。
由于这种困惑，“东方就在西方对熟悉的东西的轻蔑和对新异的东西既兴奋又害怕——或者说恐惧——这两种状态之间摇摆不定。”
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