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他的分析、对于他潜在地要达到的后现代政治来说，远远不是解放性的。
相反，斯皮瓦克提醒人们注意华尔街那些投资者、那些不断招募资本全球化的参与者的人，注意到他们与这种分析之间的同谋关系。
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帝国主义对于危机的新控制方式与它利用西方文化的“真理”
来支持殖民主义事业具有同样的性质。
斯皮瓦克认为，西方文化在主体的论断上有唯心主义和唯物主义两种方式。
在这两种不同的背景下，价值就拥有了不同的含义。
宽泛地讲，在唯心主义把主体界定为意识的论断中，人的价值就意味着三个老生常谈的东西，即“真”
、“善”
和“美”
，或者韦伯和哈贝马斯所说的“认知”
、“伦理”
和“美学”
三个领域的核心。
西方知识潜在地承认了这种价值及其实现形式，并以此来评断世界的其余部分，从而占据了伦理主体的位置。
帝国主义的危机管理极为清醒地运用了这一意识形态资源。
斯皮瓦克谈到，一些白人学生认为，第三世界知识分子和学生从美国教育体系中得到了如此多的好处，因此他们很难理解对美国教育体制甚至对西方知识的批评。
实际上，这种看法是颇具代表性的。
在许多西方人，甚至第三世界本土人士看来，第一世界对第三世界国家的经济援助、人道主义救助以及改善其政治制度等方面，确实是“真”
、“善”
、“美”
的价值表现。
但斯皮瓦克认为，如果他们能够看一看国际货币基金组织和世界银行的文献，如果人们能够真正地看一看这些预算案得以建立的方式，他就会知道，某种程度上说，美国教育系统、美国大学机制能够显得如此高技术和高质量，他的这种显赫的位置大部分是由第三世界创造的。
但是，第三世界创造第一世界显赫位置的方式却是不可见的，因为它被无数中间环节阻断了。
事实上是，大多数人绝不会去看这类经济文献。
他们所阅读的东西是期刊上的意识形态材料和由那些没有完全搞清这些东西的人所写的报道。
另外，所有这些外国学生存在于大学中，享受着第一世界的雨露和阳光，这却是一个鲜明可见的事实。
因此，没有劳动价值理论，我们很难看到第三世界的劳动是怎样成为西方学术持续的资源的，并且难以看到，正是这些学术机构为第一世界的操纵方式提供着特定的意识形态支撑。
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相反，与唯心主义对人的本质界定不同，马克思主义从唯物主义角度把人界定为劳动力，价值于是就成了某种具有“可交换性”
的东西。
斯皮瓦克说，马克思那些著作反复要指明的就是“究竟谁是资本逻辑中的劳作者”
。
我们看到，经常的情况是，第三世界的产品在发达国家转了一圈又回到了自己的手中，而资本家就是借助这种奇怪的商品旅行取得了商品最终的价格决定权力，并且从中得到远远高于第三世界劳作者的回报，过着自己高消费的生活。
斯皮瓦克认为，弄清楚这一点，甚至没有必要真正的如此理论化，只是简单地注意到相应的那些文献就行了。
你会发现每一个帮助项目都伴随某种条件，比如买一定种类的产品，雇佣一定百分比的不同层次的民族国家工人，等等。
问题就在于，当你没有读到这些东西的时候，你就会相信你是在帮助地球的另一边，在帮助他们发展自己，这就是这两种关于主体的论断与帝国主义危机管理之间的关联。
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在这里我们看到，在帝国主义危机控制新方式问题上，斯皮瓦克的分析说明，支撑西方殖民话语的深层文化传统在今天依然延续着它的生命力。
在后殖民状况下，它同西方建基于殖民历史的科技发展继续扭结在一起，在经验主义和实证主义的影响下，西方人对自身的经济强势和文化优越性形成了自以为是的认识。
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