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相反，要从“困境”
中解脱出来，似乎只需要稍微转变一下态度。
在德里达显现出有些无奈的地方，斯皮瓦克坦然接受，把一种被认为是“困境”
的东西转变为解构得以顺利前行的力量，并且在发挥这种遗产的威力的同时，绝不违背解构的基本原则。
因此，从某种意义上说，这种转变既是微小的也是巨大的，对于解构既是忠实的，又是有距离的。
那么，这种转变究竟是如何在“不知不觉中”
产生的？
所谓解构的“困境”
，其实是一种双重性。
它本身指示着两种可能：既是否定的，又是肯定的。
在德里达“既不是……也不是……”
的典型语句中，其实也蕴涵着“既是……也是……”
的潜在含义。
例如，当德里达说他“既在形而上学圈子内，也在形而上学圈子外”
的时候，斯皮瓦克可以在需要的时候重新表述为“既在形而上学圈子外，也在形而上学圈子内”
。
当德里达用“踪迹”
这个概念时，它的意思是说，那种稳定的起源和意义不过是一种假相，起源早已不知去向，留下的只是“踪迹”
这件美丽的外衣。
它的目的是对传统形而上学和文本分析的起源神话进行解构。
斯皮瓦克绝不会对解构的这种冲击力提出任何异议，但这也并不妨碍她在特定的时候对“踪迹”
进行这样的理解：起源虽然消失了，但它并不是一片空白，像尼采提出的“遗忘”
那样，而是留下了“痕迹”
。
因此，在海德格尔用叉号对“存在”
进行抹擦的时候，他是为了提醒人们不要误入歧途，而这种苦心，却被斯皮瓦克理解为一种希望的象征：“叉号”
的妙处就在于，它不是要否定和完全抹除那个叉掉的词语，而是在否定的同时留下了它清晰可辨的痕迹。
这种“差异”
犹如关于半杯水的描述，有人认为“只有半杯水了”
，而有人则认为“居然还有半杯水”
——对同一个事实进行的同样准确的描述，常常使人们忽略其间的差异。
因此，在谈到尼采的时候，斯皮瓦克是这样来理解德里达的评论的：“尼采所完成的东西，用德里达的双关语来说，就是一支刻笔的作用，它用抹擦的方式，在消除的同时又留下了清晰的痕迹。”
[9]以此来理解尼采，其“知识”
和“遗忘”
之间的矛盾，恰恰变成了斯皮瓦克心中的解构的典型例证——“抹擦”
这个概念本身保留了矛盾、差异及其运动，保留了问题的活力，而不是希图一劳永逸的使问题得到解决。
“知识”
作为被叉掉的“踪迹”
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