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一方面，运动本身以其艺术成就显示了美国黑人的文化创造性和艺术天赋，同时也彰显了黑人自身的文化独特性；另一方面，这种独特性的产生也的确基于美国文化的现实，而不是来自纯粹的非洲传统，尽管它与非洲传统有着遥远的关联。
[47]也就是说，在文化上美国黑人无论如何已经不再是一个非洲黑人，而是介于美国人和黑人之间的一种类型。
但不管怎样，新黑人对自己文化独特性的肯定，标志着一种新的种族意识和自我认识的诞生。
如果说哈莱姆文艺复兴运动主要展现了一种美国黑人的文化独特性和创造力的话，那么，紧随其后的法国殖民主义影响下的“黑人文化传统认同”
则十分明确地表达了文化失根的痛苦。
例如在北美的“黑人奴隶叙事”
，他们不仅遭受压迫，并且还经受真正意义上的背井离乡的痛苦，因此他们的文化“失根”
既是隐喻也是陈述。
艾梅·赛萨尔在20世纪30年代发表的著名诗作《重归故土》象征性地表达了这种感情。
这种复杂的故土情感不是通常我们认为的那种对于家乡的思念，而是对于远离文化传统的痛切反思。
吉尔伯特谈到，这一运动之所以产生，在于“法国的殖民政策本身为诸如黑人文化传统认同这样的运动提供了一定的滋生环境。
在非洲语境下，用于描述法国殖民政策的字眼是‘同化’”
。
吉尔伯特认为，法国殖民主义的使命是使非洲人“文明化”
，即文化植入和“法兰西化”
，即赛萨尔说的，法国对非洲人只有一件事情可做，那就是同化他们，最终目的是把他们变成黑皮肤的法国人。
因此，黑人文化传统认同运动针对的就是文化上的自我“疏离”
：“黑人文化传统认同精神就是知道自己为黑人，这种简单的自认意味着接受这个现实，维系于作为一个黑人的命运、自己的历史及文化。”
[48]当然，黑人文化传统认同也同样可以从反抗目标的方向进行说明，阿布杜尔拉扎克·戈耶（AbdulrazakGurnah）指出：“黑人文化传统认同的核心，就是非洲人直接地、毫不含糊地反对关于非洲野蛮、丑陋、愚昧的武断概念。”
[49]
但是，这一运动也十分明晰地体现出“黑人文化”
存在的悖论和他们在张扬自己的传统文化时遇到的矛盾，这些矛盾使得“文化认同”
问题只具有策略的意义。
也就是说，他们是否可以回到一种被称之为“黑人文化”
的纯粹状态中去，或者更进一步，这种“黑人文化”
的理想性和同一性是如何来保证的等问题，都是难以回答的。
如果从教条的角度去理解，这一运动的目标就显然是矛盾的，事实上也是不可能的，因为历史具有一次性。
他们已经被“狡猾地灌输了惧怕，他们被教化得有了一种自卑情结，颤抖、下跪、绝望，做事像奴才”
。
[50]因此，这一运动只能被理解为一种对文化后遗症的自觉意识——他们终于知道这是怎么回事，并且开始有意识地进行文化上的反抗。
当然，我们更应该清楚地认识到，这种文化后遗症不能仅仅局限在文化视野中，也就是说，不能把法国殖民者的“真正使命”
看成是使非洲人“文明化”
，似乎法国的殖民历史是一种用心良苦却没有取得应有的回报的历史，这样看的话，黑人文化传统认同运动就显得既无可能，也是逆文明的方向而动的。
正如我们前面说过的，文化问题的重要性不仅仅在于文化传统是一个民族的精神皈依，而且还在于揭示所谓使非洲“文明化”
的目标，其实是直接服务于殖民者的政治控制和经济剥削的。
西方人道主义者、唯心主义哲学家瑞南（Renan）在他的《理智和道德的改造》一书中写道，“在优等种族周围有劣等种族或颓废种族的繁衍，是上帝安排的秩序。”
对优等种族的人而言，“他所选择的不应是劳动而是战斗，即使回归他的第一身份。
主宰人类是我们的天职。”
选择战斗而不选择劳动是因为上帝已经为我们准备好了：
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