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[42]
当然，在民族解放运动的斗争过程中，人们已经开始意识到文化的重要性，只不过这时的认识主要立足于解放运动本身，即在民族独立之前，文化斗争一般依附于处在前台的政治和经济斗争，并且是对本土文化的开发利用，但是对殖民历史中的文化入侵及其对本土文化的破坏问题还没有直接的关注，如印度提拉克提出的“斯瓦拉吉”
政治纲领。
“斯瓦拉吉”
在《吠陀》中的意思即“自主”
，作为政治纲领，意味着争取印度的独立。
[43]提拉克在这里利用了印度教来发动群众投入民族斗争。
由于印度教在殖民统治中同样受到基督教的冲击，所以，提拉克把拯救民族和维护印度的宗教信仰联系在一起。
他说：“一个共同信仰的宗教是使人民互相接近和同情的重要手段。”
[44]甘地的“非暴力不合作”
思想同样立足于文化的手段。
另外，文学和艺术领域中也存在或多或少的文化反抗，这些反抗可能是自觉的，也可能是非自觉的。
但是这些反抗都很少直接针对“文化后果”
问题，因为其根本目标主要还是民族的政治独立。
“文化后果”
的意识和研究主要来说是殖民主义批评实践的一个结果。
但是在早期这些批评实践并没有得到足够的重视，或者说形成一种今天被称为后殖民主义的气候。
不过，这些实践为后殖民主义理论的形成奠定了基础，这些批评实践在文化批评和文学批评两个领域有着十分明确的表现。
正如吉尔伯特说到的，“后殖民批评与理论同样都由各种实践组成，在全球众多不同的公共机构的各种学科内进行……任何敢于要编写这些实践历史的人可能都必须从至少20世纪初开始，从这些不同人物的著作开始，像非洲裔美国思想家杜波伊斯和南非思想家索尔·普拉杰这些人。”
[45]第一次世界大战前后的美国“哈莱姆文艺复兴运动”
、20世纪中期的法国“黑人文化传统认同运动”
，以及20世纪中后期的“英联邦文学”
研究则在较大规模上使得这些实践的模式、意义和方向逐渐浮出水面，并且汇同前述西方文化的自我反省潮流，形成以赛义德作为开端标志的狭义上的后殖民主义文化理论与批评。
从宏观的角度看，这个过程的背景就是资本主义全球化，是全球化使得文化冲突、它的过去和未来等问题变得更加突出，同时也使得文化问题和国际政治、经济之间的纠结关系更加醒目。
如果说后现代主义主要是一种基于西方状况的思潮的话，那么，后殖民主义则是一种对全球状况的理解和描述。
“哈莱姆文艺复兴运动”
是20世纪20年代发生在美国纽约哈莱姆地区的黑人文艺运动，黑人由美国南方向北方发达城市尤其是向纽约等地的聚集被看成是这一运动发生的历史条件。
聚集区的黑人文化诸如爵士乐、布鲁斯和查尔斯顿舞的流行增强了黑人对自身文化的自信心。
在这种情况下，黑人在主流的书籍、法律面前加强了他们反对种族歧视的斗争。
随后，一些争取有色人种地位的文化和政治团体加入进来，大量的黑人作家、艺术家、演艺者及音乐家出版、发表和演出了他们的作品，并在其中强调了美国黑人的民族特性、种族自尊以及非洲传统。
该运动发端于纽约城的哈莱姆区，并很快延伸到波士顿、芝加哥以及其他城市。
这场运动张扬黑人文化，反对种族歧视，“表达独立的黑皮肤的自我”
。
“这场运动为创造性的再现非裔美国人在现代社会中的社会和文化现实奠定了基础。”
[46]从我们探讨的后殖民主义的角度来说，这场运动的重要性在于它涉及殖民主义对于民族文化的影响问题。
（一些学者因为美国黑人和那些欧洲定居者一样是移民，并都是所谓“美国人”
，因此否定这种影响的存在，甚至否定他们曾经被殖民。
本文认为这种理解是偏颇的。
）在关于这场运动的争论中，美国黑人文化的独特性是否存在，这种特性在不同地区的黑人中是否有普遍性，以及它与“遥远的非洲”
之间的关系等问题成为了焦点。
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