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谈到礼仪问题，当然再没有比名分观念更重要的了。
超出名分以外的事实，在礼仪的精神下，直可认为不存在。
因此，我们还是认为未被迎送，而祭礼是专为东皇太一设的。
五九神的任务及其地位
祭礼既非为九神而设，那么他们到场是干什么的？汉《郊祀歌》已有答案：“合好效欢虞太一……《九歌》毕奏斐然殊。”
《郊祀歌》所谓“九歌”
，可能即《楚辞》十一章中之九章之歌（详下）；九神便是这九章之歌中的主角，原来他们到场是为着“效欢”
以“虞太一”
的。
这些神道们——实际是神所“凭依”
的巫们——按照各自的身份，分班表演着程度不同的、哀艳的或悲壮的小故事，情形就和近世神庙中演戏差不多。
不同的只是在当时，戏是由小神们做给大神瞧的，而参加祭礼的人们是沾了大神的光而得到看热闹的机会；现在则专门给小神当代理人的巫既变成了职业戏班，而因尸祭制度的废弃，大神只是一只“土木形骸”
的偶像，并看不懂戏——于是群众便索兴把他撇开，自己霸占了戏场而成为正式的观众了。
九神之出现于祭场上，一面固是对东皇太一“效欢”
，一面也是以东皇太一的从属的资格来受享。
效欢时是立于主人的地位替主人帮忙，受享时则立于客的地位作陪客。
作陪凭着身份（二三等的神），帮忙仗着技能（唱歌与表情）。
九神中身份的尊卑既不等，技能的高下也有差，所以他们的地位有的作陪的意味多于帮忙，有的帮忙的意味多于作陪。
然而作陪也是一种帮忙，而帮忙也有吃喝（受享），所以二者又似可分而不可分。
六二章与九章
因东皇太一与九神在祭礼中的地位不同，所以二章与九章在十一章中的地位也不同。
在说明这两套歌辞不同的地位时，可以有宗教的和艺术的两种相反的看法。
就宗教观点说，二章是作为祭歌主体的迎送神曲；九章即真正的《九歌》，只是祭歌中的插曲。
插曲的作用是凑热闹、点缀场面，所以可多可少，甚至可有可无。
反之，就艺术观点说，九章是十一章中真正的精华，二章则是传统形式上一头一尾的具文。
《楚辞》的编者统称十一章为“九歌”
，是根据艺术观点，以中间九章为本位的办法。
《楚辞》是文艺作品的专集，编者当然只好采取这种观点。
如果他是《郊祀志》的作者，而仍采用了这样的标题，那便犯了反客为主和舍己从人的严重错误。
因为根据纯宗教的立场，十一章应改称“楚《郊祀歌》”
，或更详明点，“楚郊祀东皇太一《乐歌》”
；而《九歌》这称号是只应限于中间的九章插曲。
或许有人要说，启享天神的乐称《九歌》《楚辞》概称祀东皇太一的全部乐章为《九歌》，只是沿用历史的旧名，并没有什么重视《九歌》艺术性的立场在背后。
但他忘记诸书谈到启奏《九歌》时不满的态度。
不是还说启因此亡国吗？须知说启奏《九歌》以享天神，是骂他胡闹，不应借了祭天的手段来达其“康娱而自纵”
（《离骚》）的目的，所以又说“章闻于天，天用弗式”
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